《古闺正名录》顾己知

90、高考“默写”与“闺”字之遗 在完成

　　在完成对科举制度与女性命运的宏观探讨后，苏清晏的目光，落到了教育领域一个看似与“古闺”相距甚远、却在当代有着广泛影响的现象——新高考语文必背篇目中，对《老子》等经典文本的纳入。根据搜索结果，2026年新高考语文必背古诗文72篇中，文言文32篇包括了“《老子》”等经典。这一信息，看似平常，却让苏清晏产生了深层的联想：我们团队多年来在“古闺正名录”中反复引用的《道德经》智慧（如“信言不美”、“治大国若烹小鲜”、“天下之牝”等），如今已成为千千万万中国高中生需要背诵默写的标准内容。这提示着一个深刻的文化传承问题：当这些古老的智慧被纳入应试教育的考核框架时，它们是否还能保持其鲜活的生命力？而“闺”字所代表的那个被遗忘的女性世界，是否也能以某种方式，进入更多人的认知视野？
　　首先，团队反思了《道德经》等经典在当代教育中的处境。正如搜索结果所展示，新高考篇目包括了《老子》的选段，但从目录来看，《老子》仅作为“选修（12篇）”中的第一篇出现，与《论语》《孟子》《礼记》等并列。苏清晏指出，这种“选修”定位，实际上反映了传统文化在当代教育体系中的地位——虽受重视，却仍属“可选”。而我们在“古闺正名录”中反复运用的“信言不美，美言不信”、“治大国若烹小鲜”、“慎终如始”、“天下之牝”等《道德经》章句，若能通过高考默写的方式被更多年轻人所记诵，或许能在他们心中埋下思考与感悟的种子。
　　其次，团队思考“闺”字在当代教育中的缺席。程砚指出，在新高考必背篇目中，从《论语》到《登泰山记》，从《静女》到《朝天子·咏喇叭》，几乎没有一篇直接探讨女性内心世界或女性独特经验的经典文本。唯一的例外是李清照的《声声慢》，但她更多是被作为“宋代女词人”的标签而非女性视角的代言人。林晓晓补充道，李白、杜甫、苏轼、辛弃疾等男性大家的作品占据了绝对主导，女性书写者仅有李清照一人，且其所选篇目（《声声慢》）更侧重于技艺层面（音律、意象），而非性别视角的呈现。这意味着，当代中学生通过教材所接触到的“传统女性形象”，是极其有限的、被男性视角所过滤的。
　　然而，转机或许存在于“闺”字被重新发现的可能性之中。周默提出一个观点：在“《老子》”被纳入必背篇目这一决定中，我们或许可以看到一个信号——教育体系正在尝试恢复对经典思想（包括其中蕴含的性别哲学）的重视。而“古闺正名录”团队所做的工作，正是对《道德经》中“牝”、“柔”、“静”、“下”等女性智慧进行重新阐释，并将其与历史中女性的具体实践相结合。如果有一天，“闺”字背后的丰富世界——从“女红”劳作到“闺塾”教育，从“绣娘”技艺到“闺秀”诗画——能够以某种方式进入公共教育的视野，那将是“正名”工作最大的成功。
　　最后，团队将目光投向更长远的文化传承问题。苏清晏总结道：“新高考默写篇目的扩充，本质上是一种文化‘经典化’的过程——什么东西值得被记住、被传诵，由教育制度做出了筛选。我们的‘古闺正名录’，虽然无法影响高考篇目的制定，但我们可以通过自己的方式——视频、文章、讲座——让那些被遗忘的‘闺’中智慧与女性故事，重新进入公共话语的空间。也许有一天，当人们谈起‘信言不美’时，会联想到那些被历史淹没的、沉默的、却无比真实的女性声音；当人们背诵‘治大国若烹小鲜’时，会想起那些在深闺中精心谋划家计的无名主妇。这就是我们‘正名’工作的终极意义：让‘闺’字中的世界，不再是被遗忘的角落，而是被看见、被理解、被尊重的文化遗产。”
　　因此，本期收官之章将定名为《默写与记忆：“闺”字在当代教育中的缺席与传承的可能》。团队将以新高考篇目中的《老子》选段为切入点，探讨传统文化经典在当代教育中的命运，反思“闺”字所代表的女性世界为何在主流教育中几乎缺席，并畅想“正名”工作如何为更广泛的文化传承与公众教育贡献力量。

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