《展昭同人之昭若鸾》云中水滴

7、主角介绍3

　　展昭，字熊飞，封号“御猫”，常州府武进县百花岭下遇杰村人氏，出场年纪约二十二至二十四岁，善轻功，兵刃为上古名剑巨阙，后在茉花村与其妻丁月华定亲时交换了湛卢。官职为御前四品带刀护卫，在开封府供职.人称"南侠"
　　人物事件
　　谦谦君子，温润如玉，不失风骨，巍然自成
　　少年行侠，仗剑四方，好不平事，百里传名。时人因其久居江南，尊为“南侠”。 　　及长，遇包孝肃于危难，数活其命。希仁感其人，爱其才，乃引见天子。昭遂入仕，得“御猫”之号。 　　彼虽在庙堂，心存江湖，旷达如初。数年间，收五鼠，定君山，平襄阳，殚精竭智，无往不胜。后世曰：“其人雍容，大将之风。” 　　其卒年未知，娶妻丁氏，全名丁月华（《三侠五义》《七侠五义》及相关续书），有二子二女，二子名为展骥、展骏，女儿的名字未知（《续侠义传》）。 　　北宋年间是否真有过展昭其人，已无详文正史可考，今人仅能从口耳相传的民间故事中得到一些碎片。只知道传说中，这是一位出身江湖，最后却选择了站在青天背后持剑卫道的侠士。
　　展昭的出现
　　《包公案》
　　在明朝无名氏所著《包公案》中，收录了一些根据民间传说整理而成的包公故事，其中尚未有展昭出现。唯有“包公降妖记”（又名“五鼠闹东京”）一节，记叙了五只鼠妖为祸人间，包公上天庭借神猫降妖的故事，此或为《三侠五义》中号称“五鼠”的五位义士、“御猫”展昭等侠客以及“猫鼠之争”的原形。 　　展昭真正登场，是在明朝另一善本《包公案》及地方戏中，因此并非出自下文石玉昆先生的原创。明朝版本的展昭形象是传统的古代侠士，声名显赫，行踪神秘，并且从头至尾只与包公擦肩而过，并未入仕成为朝廷官员。
　　《三侠五义》
　　展昭演变为今日家喻户晓的青天护卫形象，是在清道光时期民间艺人石玉昆讲演的《三侠五义》中。石玉昆是晚清著名的说唱艺人，人称“石先生”，“以巧腔著。”登场时，抚弦弹唱，字句清新，自成一派，被誉为“石派书”，有《评昆论》赞曰：“惊动公卿夸绝调，流传市井效眉颦”。三侠五义故事初为唱本，先有人删去唱词，成为一百二十回的《龙图公案》，后又经问竹主人润色整理，在光绪五年由北京聚珍堂出版，并因其“极赞忠烈之臣，侠义之士”，更其名曰《忠烈侠义传》。光绪十五年，俞樾（1821－1906，字荫甫，号曲园，清代学者）又“援据正史，订正俗说”，“别撰第一回”，再更其名曰《七侠五义》，另行出版。1924年，又经俞平伯先生校勘一次，仍还其原来面貌，排印出版，是为现今通行的《三侠五义》小说。 　　虽有这样的演变，但从北京首都图书馆所藏车王府唱本《包公案》和《三侠五义》的抄本对照来看，除删去唱词，文字上有些加工润色之外，情节上也只有两处变动。因此可以说，今本《三侠五义》基本上保持了石玉昆唱本的原来面貌。
　　编辑本段《三侠五义》第三回
　　在《三侠五义》第三回中，出现了以江湖侠士形象登场的展昭的各种形象1(20张)： 　　包公认镫乘骑，带了包兴，竟奔京师，一路上少不得饥餐渴饮，夜宿晓行。一日，到了座镇店，主仆两个找了一个饭店。包兴将马接过来，交与店小二喂好。找了一个座儿，包公坐在正面，包兴打横。虽系主仆，只因出外，又无外人，爷儿两个就在一处吃了。堂官过来安放杯筷，放下小菜。包公随便要一角酒、两样菜。包兴斟上酒，包公刚才要饮，只见对面桌上来了一个道人坐下，要了一角酒，且自出神，拿起壶来不向杯中斟，花喇喇倒了一桌子。见他唉声叹气，似有心事的一般。包公正在纳闷，又见从外进来一人，展昭的各种形象2(20张)武生打扮，叠暴着英雄精神，面带着侠气。道人见了，连忙站起，只称：“恩公请坐。”那人也不坐下，从怀中掏出一锭大银，递给道人，道：“将此银暂且拿去，等晚间再见。”那道人接过银子，爬在地下，磕了一个头，出店去了。 　　包公见此人年纪约有二十上下，气宇轩昂，令人可爱，因此立起身来，执手当胸，道：“尊兄请了。能不弃嫌，何不请过来彼此一叙？”那人闻听，将包公上下打量了一番，便笑容满面，道：“既承错爱，敢不奉命。”包兴连忙站起，添分杯筷，又要了一角酒、二碟菜，满满斟上一杯。包兴便在一旁侍立，不敢坐了。包公与那人分宾主坐了，便问：“尊兄贵姓？”那人答道：“小弟姓展名昭，字熊飞。”包公也通了名姓。二人一文一武，言语投机，不觉饮了数角。展昭便道：“小弟现有些小事情，不能奉陪尊兄，改日再会。”说罢，会了钱钞。包公也不谦让。包兴暗道：“我们三爷嘴上抹石灰。”那人竟自作别去了。包公也料不出他是什么人。（《三侠五义》第三回、金龙寺英雄初救难，隐逸村狐狸三报恩） 　　评书艺术流传至今，出现了多种版本的《三侠五义》，可供今人欣赏。其中单田芳先生串联大小五义前后三部，别撰上三门、下五门武林体系，进行侠、剑客的等级划分，架构庞大，具有强烈的个人风格。但因其对前作人物形象与故事的删改较大，不推荐作为文学考证的依据。
　　人物评价
　　一言其殿前献艺之时奴颜媚骨；二言其行事之时颇有大将之风；三言其人谦和稳重，乃温润君子，比之锦毛鼠之辈则少见愚钝。 　　诸公得之矣，亦未得之矣。 　　君不见其独闯陷空岛，为得三宝而与白玉堂立下三日之约？诚其意气所致，却不乏周全于其中。三宝者，关乎开封府包希仁之命术，展昭岂会自专如儿戏？如是约，一来可轻慢白公之心，二来之后诸人营救夺宝，尽在南侠心中盘算，三来不示弱于白公耳。君不见玉堂被擒之后，仍桀骜不驯，诸人苦劝，南侠坦言五爷过失于席，磊落无半点偏袒，复有言“展昭与五弟荣辱共之”。五爷心结遂开。此诚展爷性之至诚，然其言语，不可谓不对症下药也。且观其言语，可谓其思虑不周乎？堂堂南侠，岂以“愚钝”一词以蔽之？江湖险诈，官场更甚，愚钝之人，安得全身其中耶？ 　　再议诸公之谓南侠之“奴颜媚骨”。昔，周树人先生乃言，观其殿前献艺，是奴颜媚骨至极之态。吾不敢言先生之言谬。然则，当晚清之世，何人而无奴性耶？报效国家，投身朝廷，谓之奴，则何人之谓不奴？以此而想，必是白公等“社稷兴亡门外扫，且唱高志倚栏杆”之辈。人人若此，百姓如何？家国如何？江山如何？若展昭献艺谓之奴，则白公之献艺如何？斯奴耶，斯不奴耶？奴性之论，非拘于南侠一人，时人之所囿也。（《展昭何许人》） 　　是智抑是愚？是忠抑是卑？是侠之大者抑是鹰犬爪牙？人生一世，不能见千年变迁，唯择善固执而已矣。况展昭本草莽也，因小说家言而入仕途，已非其本来面目。展昭何许人，不过观者各凭当世之主义论争，于展昭无碍。

作者有话说

　　额~