《写作查阅资料》西塔猜想

7、古代典故及知识 《李黄

　　《李黄》是唐代谷神子所著传奇小说集《博异志》中的一篇，又名《白蛇记》，为现存最早的白蛇化人故事文本。故事背景设定于唐宪宗元和年间，讲述了李黄与李琯先后在长安被白衣女子引诱的异闻。
　　该篇包含两个独立故事：盐运使李逊侄子李黄偶遇自称袁氏孀居的白衣女子，留宿三日后归家化水仅存头颅；凤翔节度使李听子李琯遇白衣女同宿，归家脑裂而亡。家人寻访事发地均只见枯槐中蛇迹，并发现白蛇及钱款等物证。故事通过男子惑于美色遭蛇妖所害的结局，体现唐代志怪文学中'女色祸人'的儒家道德警示。其构建的白蛇化形叙事模式奠定了后世《白蛇传》的叙事母题。

　　主要内容
　　元和二年，陇西李黄，盐铁使逊之犹子也。因调选次，乘暇于长安东市。瞥“瞥”原作“者”，据明钞本改。见一犊车，侍婢数人于车中货易。李潜目车中，因见白衣之姝，绰约有绝代之色。李子求问，侍者曰：“娘子孀居，袁氏之女，前事李家，今身依李之服。方除服。“除服”原作“外除”，据明钞本改。所以市此耳。”又询可能再从人乎，乃笑曰：“不知。李子乃出与钱“钱”字原空阙，据明钞本补。帛，货诸锦绣，婢辈遂传言云：“且贷钱买之，请随到庄严寺左侧宅中，相还不负。“负”原作“晚”，据明钞本改。李子悦。时"时"字原阙，据明钞本补。。已晚，遂逐犊车而行。碍夜方至所止，犊车入中门，白衣姝一人下车，侍者以帷拥之而入。李下马，俄见一使者将榻而出，云：“且坐。”坐毕，侍者云：“今夜郎君岂暇领钱乎。不然，此有主人否。且归主人，明晨不晚也。”李子曰：“乃今无交钱之志，然此亦无主人，何见隔之甚也。侍者入，复出曰：“若无主人，此岂不可。但勿以疎漏为诮也。俄而侍者云：“屈郎君。”李子整衣而入，见青服老女郎立于庭，相见曰：“白衣之姨也。”中庭坐，少顷，白衣方出，素裙粲然，凝质皎若，辞气闲雅，神仙不殊。略序款曲。飜然却入。姨坐谢曰：“垂情与货诸彩色，比日来市者，皆不如之。然所假如明钞本“所假如作其价几”。何。深忧愧。”李子曰：“彩帛粗缪，不足以奉佳人服饰。何敢敢原作苦。据明钞本改。指价乎。答曰：“渠浅陋，不足侍君子巾栉。然贫居有三十千债负。郎君傥不弃。则愿侍左右矣。”李子悦。拜于侍侧，俯而图之。李子有货易所，先在近，遂命所使取钱三十千。须臾而至，堂西间门，剨然而开。饭食毕备，皆在西间。姨遂延李子入坐。转盻炫焕。女郎旋至，命坐，拜姨而坐，六七人具饭。食毕，命酒欢饮。一住三日，饮乐无所不至。第四日，姨云：“李郎君且归，恐尚书怪迟，后往来亦何难也。李亦有归志，承命拜辞而出。上马，仆人觉李子有腥臊气异常。遂归宅，问何处许日不见，以他语对。遂觉身重头旋，命被而寝。先是婚郑氏女，在侧云：“足下调官已成，昨日过官，觅公不得。某“某”原作“其”，据明钞本改。二兄替过官，已了。”李答以愧佩之辞。俄而郑兄至，责以所往行。李已渐觉恍惚，祗对失次，谓妻曰：“吾不起矣。”口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。家大惊慑，呼从出之仆考之，具言其事。及去寻旧宅所，乃空园。有一皂荚树，树上有十五千。树下有十五千。馀了无所见。问彼处人云：“往往有巨白蛇在树下，便无别物，姓袁者，盖以空园为姓耳。
　　复一说，元和中，凤翔节度李听，从子管，任金吾参军。自永宁里出游，及安化门外，乃遇一车子，通以银装，颇极鲜丽。驾以白牛，从二女奴，皆乘白马，衣服皆素，而姿容婉媚。管贵家子，不知检束，即随之。将暮焉，二女奴曰：“郎君贵人，所见莫非丽质，某皆贱质，又粗陋，不敢当公子厚意。然车中幸有姝丽，诚可留意也。”管遂求女奴，乃驰马傍车。笑而廻曰。郎君但随行，勿舍去。某适已言矣。”管既随之，闻其异香盈路。日暮，及奉诚园，二女奴曰：“娘子住此之东，今先去矣。郎君且此廻翔。某即出奉迎耳。”车子既入，管乃驻马于路侧。良久，见一婢出门招手。管乃下马。入座于厅中，但闻名香入鼻，似非人世所有。管遂令人马入安邑里寄宿。黄昏后，方见一女子，素衣，年十六七，姿艳若神仙。管自喜之心，所不能谕。及出，已见人马在门外。遂别而归。才及家，便觉脑疼，斯须益甚，至辰巳间，脑裂而卒。其家询问奴仆，昨夜所历之处，从者具述其事，云：“郎君颇闻异香，某辈所闻，但蛇臊不可近。”举家冤骇，遽命仆人。于昨夜所止之处覆验之。但见枯槐树中，有大蛇蟠屈之迹。乃伐其树，发掘，已失大蛇，但有小蛇数条，尽白，皆杀之而归。出《博异志》 。
　　参考资料
　　[1] 【端午有戏】秦腔《白蛇传》历史渊源和发展．咸阳文明网．2016-05-30 [引用日期2021-01-07]
　　[2] 白蛇故事始于唐朝 盛名田汉版《白蛇传》最耀眼．中新网．2013-02-27 [引用日期2021-01-07]
　　[3] 太平广记 : 蛇三 : 李黄.《博异志》．中国哲学书电子化计划．2021-01-07 [引用日期2021-01-07]

　　南柯梦‌：出自唐代李公佐的传奇小说《南柯太守传》。故事中，游侠淳于棼醉酒后梦入“大槐安国”，被招为驸马并任南柯郡太守二十年，享尽荣华。后因战事失利与公主病逝而失宠，最终被遣返故里，醒后发现“大槐安国”实为槐树下的蚁穴。‌‌
　　‌黄粱梦‌：出自唐代沈既济的《枕中记》。寒门士子卢生在邯郸旅店遇道士吕翁，枕其青瓷枕入梦，梦中历经金榜题名、官至宰相、子孙满堂等人生巅峰，八十岁病逝后惊醒，发现店家蒸煮的黄粱米饭尚未煮熟。‌‌

　　“南柯黄粱等四梦”通常指明代剧作家汤显祖创作的“临川四梦”（又称玉茗堂四梦），即《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》四部戏剧，其中《南柯记》改编自“南柯一梦”故事，《邯郸记》改编自“黄粱一梦”故事，二者均以梦境隐喻人生虚幻与官场批判。‌

　　“南柯黄粱四梦”具体指以下四个作品：

　　‌《南柯记》‌：改编自唐代李公佐传奇《南柯太守传》，讲述淳于棼醉后梦入蚂蚁王国“大槐安国”，任南柯太守并娶公主为妻，享尽荣华后因政治斗争被逐，梦醒发现一切源于蚁穴，‌寓意功名富贵如幻梦一场‌，批判官场倾轧。‌‌
　　‌《邯郸记》‌：取材自唐代沈既济《枕中记》，描述卢生遇道士吕翁，枕其入梦后中状元、拜宰相、封国公，八十岁病逝时惊醒，见黄粱饭未熟，‌揭示权力欲望的虚妄与人生无常‌。‌‌
　　‌《紫钗记》与《牡丹亭》‌：虽非直接源于“南柯黄粱”典故，但同属“四梦”体系：
　　《紫钗记》改编自《霍小玉传》，写霍小玉与李益的爱情波折，‌聚焦女性在封建礼教下的抗争‌。‌‌
　　《牡丹亭》以杜丽娘“慕色还魂”为核心，‌歌颂生死不渝的爱情‌，突破礼教束缚。‌‌
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　　《打金枝》和《满床笏》是两部不同的传统戏曲剧目，尽管都涉及唐代郭子仪家族的典故，但‌在思想内容、剧情侧重点、艺术形式及流传影响上存在本质区别‌。《满床笏》是源自“笏板满床”典故的独立剧目，象征家族显赫；而《打金枝》则是以郭暧与升平公主家庭矛盾为核心的衍生剧目，更侧重伦理教化。‌

　　定义与起源差异
　　‌《满床笏》‌：典出唐代郭子仪寿辰时，七子八婿皆为高官，拜寿时笏板（官员朝见时手持的记事板）堆满床榻，寓意家门福禄昌盛。该主题最早见于《因话录》，后发展为戏曲，明清时期在昆曲等雅部剧种中盛行。‌‌
　　‌《打金枝》‌：又名《满床笏》，但实为独立剧目。剧情围绕郭子仪之子郭暧与公主因寿宴缺席引发的家庭冲突展开，突出夫妻和睦与君臣互信的主题。其故事糅合了《庆丰年》等传奇内容，经民间文人加工后形成，在晋剧、京剧等花部剧种中广为流传。‌‌

　　“满床笏”是一个典故，说的是唐朝名将汾阳王郭子仪六十大寿时，七子八婿皆来祝寿，由于他们都是朝廷里的高官，手中皆有笏板，拜寿时把笏板放满床头（一说放满象牙床，故事详见《因话录》）。后来这个主题被画成画，编成戏剧，写入小说，在民间广泛流传。至明清两代，《满床笏》成了从官场到民间的重头戏。

　　“满床笏”这一典故被用来借喻家门福禄昌盛、富贵寿考。旧时中国民间有钱人家，要把郭子仪的画像悬挂中堂，称作“天官图”，以祈全福全寿。

　　"满床笏"，这一历史典故源自于《旧唐书》卷77《崔神庆传》2691页：“开元中，神庆子琳等皆至大官，群从数十人，趋奏省闼。每岁时家宴，组珮辉映，以一榻置笏，重叠于其上。”

　　笏，古时礼制君臣朝见时臣子拿的用以指画或记事的板子。

　　中文名
　　满床笏
　　外文名
　　Full bed wat
　　类别
　　典故
　　出处
　　《旧唐书·崔义元传》

　　“满床笏”是一个典故，说的是唐朝名将汾阳王郭子仪六十大寿时，七子八婿皆来祝寿，由于他们都是朝廷里的高官，手中皆有笏板，拜寿时把笏板放满床头（一说放满象牙床，故事详见《因话录》）。后来这个主题被画成画，编成戏剧，写入小说，在民间广泛流传。至明清两代，《满床笏》成了从官场到民间的重头戏。

　　“满床笏”这一典故被用来借喻家门福禄昌盛、富贵寿考。旧时中国民间有钱人家，要把郭子仪的画像悬挂中堂，称作“天官图”，以祈全福全寿。

　　"满床笏"，这一历史典故源自于《旧唐书》卷77《崔神庆传》2691页：“开元中，神庆子琳等皆至大官，群从数十人，趋奏省闼。每岁时家宴，组珮辉映，以一榻置笏，重叠于其上。”

　　笏，古时礼制君臣朝见时臣子拿的用以指画或记事的板子。

　　据《明史·舆服三》:
　　文武官朝服：……一品至五品，笏俱象牙。……六品至九品，笏俱槐木。
　　笏是封建社会官员面圣时所持象牙或竹木片制作的板子，用来记事。“满床笏”指地位煊赫，家中权贵极多，上朝所持板子叠放满满一床。唐朝汾阳王郭子仪出将入相，既富贵又寿考，七子八婿，皆为朝廷显官。子仪公做寿那天,家人拜寿时把笏放在两边桌上，竟致堆满。后人将此编为戏曲，剧目就叫《满床笏》。
　　郭子仪（697-781年），一生在唐玄宗、肃宗、代宗和德宗四朝做官，是四朝元老的重臣。公元755年，安禄山起兵叛乱，郭子仪任朔方节度使，在河北击败史思明。肃宗即位，郭子仪任关内河东副元帅，配合回纥兵收复长安洛阳，因功升中书令，后进封汾阳郡王。代宗将升平公主许配给子仪公六子郭暧为妻。他功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉，穷奢极欲而人不非，年八十五而终。德宗尊他为“尚父”，追封他为太师，赐谥“忠武”。其将佐致大官、为名臣者甚众。汾阳王“满床笏”的故事成为许多文人志仕忠君报国的崇高理想。南宋词人陈人杰《沁园春》有“象笏堆床”词句，已经化用此典。
　　演变
　　关于《满床笏》的演变，大致有两种不同版本。
　　其一、《满床笏》为清代传奇剧目，大致产生于康熙年间。王季烈《集成曲谱》振集八卷载《满床笏》十二出：
　　《郊射》、《龚寿》、《醉荐》、《纳妾》、《跪门》、《求子》、
　　《参谒》、《后纳》、《祭旗》、《卸甲》、《赐婚》、《笏圆》。
　　主要围绕郭子仪决志报效大唐，经李白推荐功成名就而展开。子仪公功盖天下，唐王亲为其卸甲，并许配公主为三儿媳，子仪公六十大寿，戏终。《缀白裘》载《满床笏·卸甲》。
　　【点绛唇】醉里……（小生）请了。今日新帝回銮，再安唐祚，特敕郭子仪归朝进爵。中书令召百官远迎长乐驿中，帝御望春楼以待。又奉旨着他戎服面君，圣上亲为解甲；也是旷古希奇的事呢。……
　　《缀白裘》另载《满床笏·笏圆》：
　　（净上）风俗今何厚？君王在穆清。行看探花曲，尽是贺升平。自家汾阳王府中堂候官便是。今乃王爷六旬寿诞，又值孙子新中状元，颁赐谕旨一道，汾阳王年迈不能迎送，一应公侯卿相文武官员，俱令子婿各位小老爷接待，着我承应前殿。只得在此伺候。(生上)……
　　《卸甲》、《笏圆》两出，与王季烈《集成曲谱》相同。另外《集成曲谱》所载《赐婚》一出明确提到了儿女婚姻一事。郭子仪妻赵氏有表呈进，欲求陛见，因此皇后择日召见。皇后问赵氏儿女几人，亲子排行与官否。赵氏答七子八婿，亲子郭暧排行老三，年十三岁，拜太常主簿。皇后有意于儿女婚姻之事，因说道：
　　（旦 ）夫人亲子年方一十三岁，我的升平公主今年亦是十三岁了。再迟两载，正好成婚。今日与夫人面定了罢。
　　皇后与赵氏将郭暧与与升平公主婚事面定后，又问起着氏最爱哪个子女。
　　（老旦）臣妾视诸子如一，原无偏向，惟娘娘恩论。最幼者郑姨之女云姑，并吕姨之子郭暎二人，俱才十三岁。
　　（旦 ）中书令龚敬有女英姐、有子龚美今年已俱十岁，莫若与夫人两下联姻,诚为佳配。
　　在《赐婚》这一出，皇后与赵氏为郭暧、郭暎和云姑定下亲事。在《笏圆》一出中，郭子仪寿辰之日，丫鬟们来禀：
　　（贴）禀上王爷夫人，公主娘娘同六位夫人、八位姑娘、诸位小夫人、王孙、孙女、外甥、甥女齐聚后殿，特着我二人前来，请王爷夫人拜寿。
　　郭子仪寿辰之前，郭暧已与升平公主完婚，所以在寿辰之日公主同家人一同前来拜寿。文武官员俱贺寿，尤其是中书令龚敬、学士李白和内监鱼朝恩赍旨来贺。子仪公感叹“窃得中书伴食方，朝罢回来笏满床”。全剧完。
　　其二、《满床笏》又名《十醋记》，是李渔阅定的八种传奇之一。全剧三十六出，其中十出写节度使龚敬惧内，其妻吃醋事。《古典戏曲存目会考》卷十一：
　　《今乐考证》著录。清初刊本。《曲考》、《曲海目》、《曲录》并见著录，列入无名氏，与李渔十种曲并列。《曲考》云：“即《满床笏》，龚司寇门客作。”《考证》列于四原居士六种，并按：或云范希哲作。近得五种刻本，署曰四原居士。今刻本作李渔阅定。或谓范作。演唐郭子仪事。共三十六出，而出名有《醋表》、《醋义》、《醋成》、《醋感》、《醋授》、《醋功》、《醋锦》、《醋阻》、《醋致》、《醋慨》，适占其十，故名《十醋记》。子仪进封汾阳王，八子七婿，奉觞上寿，堆笏满床，中间点出节度使龚敬惧内情形。据作者以龚鼎孳取秦淮名妓顾湄为继室，作此于湄生日演之云。近尚演者，有《纳妾》、《跪门》、《卸甲》、《封王》诸出。
　　此考与《缀白裘》、《集成曲谱》大致类似，最大的不同是增加了龚敬“十醋”，所以又名《十醋记》。《曲海总目提要》记有剧情，卷四十记载为范希哲作品《满床笏》。另据焦循《剧说》：《满床笏》一名《十醋记》，乃合肥龚司寇门客作。《竖阁批评旧戏目》说:《十醋记》即范希哲的作品《满床笏》，乃取同姓同职，为取悦龚司寇之妻顾眉，并于所生日时演出。以上诸本说法大同小异。
　　在曹雪芹《红楼梦》中三次出现“满床笏”字眼，恰好代表了《满床笏》典故与传奇两种不同的流传方式。《好了歌》解中出现“当年笏满床”,但只是作为鼎盛时期的过眼烟云而已。《红楼梦》第二十九回“享福人福深还祷福，多情女情重愈斟情”中：
　　“……第二本是《满床笏》。”贾母点头道：“倒是第二本也还罢了。”
　　《满床笏》富贵寿考的故事正好迎合了贾母的心思。第七十一回中，贾母八十大寿，甄家送来一架大屏，只见“十二扇大红缎刻丝《满床笏》”。曹雪芹生活的时代位于传奇《满床笏》产生之后，权门豪贵搬演此戏，并用作日常装饰，可见《满床笏》的影响巨大，人们依然视为报国治家的榜样。
　　打金枝
　　汾阳王郭子仪七子八婿，俱是郭氏家族的精英门弟，多封公袭侯。其中，长子郭曜、三子郭暧、七子郭曙居汾阳。三子郭暧为唐王乘龙快婿，因与妻升平公主琴瑟不调，引发了一场皇室姻亲的家庭纠纷，见于唐赵璘《因话录》卷一·宫部：
　　郭暧尝与升平公主琴瑟不调，暧骂公主：“倚乃父为天子耶我父嫌天子不作。” 公主恚啼，奔车奏之。上曰：“汝不知，他父实嫌天子不作。使不嫌，社稷岂汝家有也。”因泣下，但命公主还。尚父拘暧，自诣朝堂待罪。上召而慰之曰： “谚云：‘不痴不聋，不作阿家阿翁。’小儿女子闺帏之言，大臣安用听？”锡赉以遣之。尚父杖暧数十而已。
　　此事也见于各体史料中。北宋司马光《资治通鉴》卷二百二十三记载：甲午,以上女升平公主嫁郭子仪子郭暧。卷二百二十四：
　　郭暧尝与升平公主争言。暧曰:“汝倚乃父为天子邪？我父薄天下不为！”公主恚，奔车奏之。上曰：“此非汝所知。彼诚如实，使彼欲为天子，天下岂汝家所有邪！”慰谕令归。子仪闻之，囚暧，入待罪。上曰：“鄙谚有之：‘不痴不聋，不作家翁。’儿女子闺房之言，何足听也！”子仪归，杖暧数十。[1]
　　《隋唐演义》第九十九回:
　　其(郭子仪)子郭暧尚代宗皇帝子女升平公主,尝夫妻口角,郭暧道:“你恃父亲为天子么?我父薄天子而不为。”公主将言奏闻天子,子仪即囚其子待罪;天子知之,置之不问,又恐郭子仪心怀不安,乃论之曰:“不痴不聋,做不得阿家翁。儿女子闺阁中语,不必挂怀。”
　　这一颇具政治色彩的家庭纷争被后人编成戏文，名为《打金枝》，堪称经典的有《闹宫》、《劝宫》等出。戏中郭暧与升平公主的言语冲突被演义为郭暧嫌公主以人君自居不为子仪公拜寿，因而醉打金枝，公主哭诉，唐王明大理念旧功，皇后数说闺女劝女婿，最终圆满平息此事。与《满床笏》中《笏圆》出对比，升平公主并没有《打金枝》中持贵不往拜寿之事，《打金枝》的“闹宫”、“劝宫”等出不可能存在了，《打金枝》更不能续演于梨园之中了。
　　《打金枝》又名《男绑子》、《郭暧拜寿》、《打升平》、《大拜寿》、《富贵寿考》、《福寿山》等，该剧为生、旦、净、丑行当俱全的唱做并重戏，精彩跌宕。但由于花部戏曲多是无名氏作品，现在已经无法考证《打金枝》出于何人何地何时。《打金枝》在花部广为流传，盛演不衰，可以推知《打金枝》的问世比传奇《满床笏》晚。《车王府曲本菁华》收有《打金枝全贯串》。整本戏不同版本现在可见于《第一届全国戏曲观摩演出大会·戏曲剧本选集》 、《戏曲选》 、《中国地方戏曲集成·山西省卷》 等选集中。《海上花列传》第十九回“错会深心两情浃恰，强扶弱体病缠绵”中：
　　堂戏照例是《跳加官》开场，《跳加官》之后，系点的《满床笏》、《打金枝》两出吉利戏。
　　明确提到他们是两出戏，只不过都是吉利戏罢了。从《满床笏》与《打金枝》产生和流变看，二者思想内容完全不同，戏曲侧重点不同，剧本冲突不同，人物结构不同，即使出目也没有相同之处，二者完全不相同。
　　花雅并雄
　　在花部产生之前，雅部昆曲称雄梨园，《满床笏》因其独特的思想性备受关注与推崇。清中叶花部兴起后，《打金枝》在花部各剧种中广为流传，而《满床笏》仅仅存于雅部昆山腔等个别剧种中。以至于人们普遍将《满床笏》与《打金枝》等同，更有甚者认为《打金枝》是本戏《满床笏》中一出。
　　如今，《满床笏》作为大戏仍然被昆曲续演，但流布与影响已经无法无《打金枝》相比较。几乎与雅部衰落地同时，人们逐渐淡忘《满床笏》。与之截然不同的是，我国各大剧种基本都移植了《打金枝》这一剧目，如:京剧、汉剧、徽剧、黄梅戏、秦腔、豫剧、河北梆子、评剧、同州梆子、滇剧、湘剧、粤剧、晋剧等，湘剧更名为《福寿山》，粤剧更名为《醉打金枝》，均与《满床笏》没有任何联系。《打金枝》以山西中路梆子——晋剧最为代表性。百余年来，晋剧几代艺人精心创造，盛演不衰。
　　晋剧《打金枝》于一九五二年受邀参加第一届全国戏曲观摩演出大会，受到高度赞誉。发展至今有三组经典组合，一组是1955年由长春电影制片厂拍摄成晋剧艺术片的电影《打金枝》。唐王由晋剧须生之王丁果仙（果子红）扮演，沈后由著名表演艺术家牛桂英扮演，郭暧由著名小生名家郭凤英扮演，升平公主由著名演员冀平扮演。丁果仙饰演唐王，尽显王者风范，将皇帝与臣与家的关系刻画地淋漓尽致。牛桂英扮演的沈后稳重贤良，所言之语，句句在理，将既是岳母又是母亲的心态表现地细致而耐心。郭凤英作为晋剧第一小生，英武潇洒，不带一丝脂粉气。第二个版本是由马玉楼、王爱爱、郭彩萍、田桂兰分别扮演唐王、沈后、郭暧、升平公主。马玉楼是丁果仙的弟子，举手投足颇有丁派须生做派。王爱爱青衣唱腔自成一家，尤其唱工令人叫绝。郭彩萍是郭凤英的弟子，得以单传，深得郭派小生精髓。田桂兰表演独树一帜，几个动作将公主的骄横、娇气和娇惯表现地活灵活现。直到谢涛、陈转英、崔建华和张智这一代，更为《打金枝》增添了新的时代光彩，使《打金枝》跃上了更高的艺术殿堂。一曲“头戴上翡翠双凤齐”、“ 年轻人一时火性起”、“万岁莫要动真气”、“走上前来扯龙衣”、“汾阳王上殿请罪”、“咱君臣对坐把话提”、“我领了万岁的旨意”、“数说闺女劝女婿”等传唱百年，经久不衰。《戏曲的“人情味” 》这样评价《打金枝》：
　　又如传演甚广的《打金枝》一剧，不但将一场颇具政治色彩的风波纯粹作为一场家庭纠纷来处理，而且最后解决问题的并不是皇帝老倌的“圣谕”，而是后宫岳母娘（皇后）对女儿女婿讲述家常情理的一番体己话。那一番话又成为全剧中最受观众欢迎的一个大唱段—当这位国母最后唱到“尘世上家家户户都是一样的”一句时，两手向观众一摊，观众们便立刻到自己家里有有这么一本‘难念的经’,因而常常要为这位如此通情达理夫人老太太鼓掌起来。
　　参考资料
　　[1] （北宋）司马光著. 资治通鉴[M]. 长春：吉林大学出版社, 2015.02:547（仅支持电脑查看）
　　[2] 满床笏．词典网 [引用日期2025-06-17]
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　　华胥梦是中国古代典故，源自伏羲氏的母亲华胥氏，出自《列子·黄帝》记载黄帝昼寝时神游华胥氏之国的经历。该国呈现自然主义理想社会形态，无统治阶层与欲望束缚，百姓顺应自然法则，后世以此指代梦境、仙境或理想境地。

　　该典故蕴含天人合一的生命精神，其‘自然而已’的宇宙观与老子‘小国寡民’、孔子周公梦等思想形成呼应。晚清时期被赋予集体政治乌托邦内涵，构成东方独特的审美乌托邦象征。

　　华胥梦在文学创作中衍生出‘华胥路’‘华胥境’等意象，见于李商隐《思贤顿》、陆游《晨雨》等唐宋诗词。现代文化领域亦有古风歌曲《华胥梦》作为广播剧主题曲，歌词化用典故元素。

　　中文名
　　华胥梦
　　人物
　　传说是伏羲氏的母亲
　　出自
　　《列子．黄帝》
　　LRC 歌词
　　[00:04.50]华胥梦

　　典故介绍
　　典源
　　《列子·黄帝》：“〔黄帝〕昼寝而梦，游於华胥氏之国。……其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指（zhì，搔抓）无（xiāo，痛）痒。乘空如履实，寝虚若处头，云雾不（同“碍”）其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬（zhì，绊倒）其步，神行而已。黄帝既寤，悟然自得……曰：‘……今知至道不可以情求矣。’”

　　华胥梦
　　释义
　　黄帝梦入华胥仙国。该国百姓听任自然，甚为自得。后遂用“华胥梦、梦华胥、华胥路、华胥境、华胥国、华胥事、华胥、梦华”等指梦境、仙境，或指无所管束的理想境地。
　　示例
　　【华胥梦】李商隐《思贤顿》诗；“不见华胥梦，空闻下蔡迷。”陆游《晨雨》诗：“饭余一枕华胥梦，不怪门生笑腹便。”辛弃疾《声声慢·滁州旅次登奠枕楼作和李清宇韵》词：“从今赏心乐事，剩安排、酒令诗筹。华胥梦，愿年年、人似旧游。”
　　【梦华胥】周邦彦《浣溪沙》词：“酒酽未须令客醉，路长终是少人扶，早教幽梦到华胥。”陆游《杂赋》诗之二：“病叟胸中一物无，梦游信脚到华胥。”元好问《题商孟卿家明皇合曲图》诗：“风声水声閟清都，梦中令人羡华胥。”
　　【华胥路】陆游《雪意》诗：“不须遽觅华胥路，更俟天花落坐中。”
　　【华胥境】陆游《睡觉作》诗之一：“世言黄帝华胥境，千古蓁荒孰再游。”赵翼《漫兴》诗之二；“眼前便是华胥境，何处还堪着俗氛。”
　　【华胥国】辛弃疾《菩萨蛮·昼眠秋水》词：“竹床能几尺，上有华胥国。”赵翼《忽梦镇安旧游》诗：“山多盘古年间树，俗是华胥国里人。”
　　【华胥事】元稹《宪宗章武孝皇帝挽歌词三首》之一：“方丈言虚设，华胥事眇然。”
　　【华胥】李群玉《昼寐》诗：“人间无乐事，直拟到华胥。”陆游《昼寝》诗之二：“鼻端雷动君无怪，路熟华胥不问津。”黄遵宪《寄怀左子兴领事》诗：“十载勋名辅英簜，一家安乐寄华胥 。”康有为《明夷阁与梁铁君饮酒话旧事竟夕》诗之二：“千红万紫都看遍，可是华胥了宿缘。”
　　【梦华】孟元老《东京梦华录·序》：“古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉？目之曰《梦华录》。”张翥《清明游包家山》诗：“辇路迷游躅，宫词入梦华。”

　　文学作品
　　声声慢.滁州旅次奠枕楼作 宋·辛弃疾 　从今赏心乐事，剩安排，酒令诗筹(chóu)，华胥(xū)梦，愿年年，人似旧游。
　　相关解说：华胥梦’是用了一个典故，有一天，黄帝，这个黄帝是炎黄子孙的那个黄帝，炎帝、黄帝，这个黄帝就白天睡觉，梦见自己到了一个叫华胥氏的国家，那个国家没有长辈，也没有老师去训导别人，民众也没有什么贪欲，一切都是顺其自然，非常的安宁和谐，这个意思是说，从今以后，有很多快乐的事情,可以尽情地喝酒吟诗了,希望滁州在自己的治理下,能够像传说中的华胥氏国一样,年年呢都是这样的自然安宁,充满生机。
　　鹧鸪天宋·赵鼎
　　客路那知岁序移？忽惊春到小桃枝。天涯海角悲凉地，记得当年全盛时。
　　花弄影，月流辉。水晶宫殿五云飞。分明一觉华胥梦，回首东风泪满衣。
　　踏莎行·燕燕轻盈宋·姜夔
　　燕燕轻盈，莺莺娇软。分明又向华胥见。夜长争得薄情知? 春初早被相思染。别后书辞，别时针线。离魂暗逐郎行远。淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。
　　思贤顿唐·李商隐
　　内殿张弦管，中原绝鼓鼙。舞成青海马，斗杀汝南鸡。不见华胥梦，空闻下蔡迷。宸襟他日泪，薄暮望贤西。
　　奉和圣制赐诸州刺史应制以题坐右张说
　　文明遍禹迹，鳏寡达尧心。正在亲人守，能令王泽深。朝廷多秀士，熔炼比精金。犀节同分命，熊轩各外临。圣主赋新诗，穆若听薰琴。先言教为本，次言则是钦。三时农不夺，午夜犬无侵。愿使天宇内，品物遂浮沉。寄情群飞鹤，千里一扬音。共蹑华胥梦，龚黄安足寻。
　　桃源忆故人宋·苏轼
　　华胥梦断人何处。听得莺啼红树。几点蔷薇香雨。寂寞闲庭户。暖风不解留花住。片片著人无数。楼上望春归去。芳草迷归路。
　　传言玉女曾觌
　　凤阙龙楼，清夜月华初照。万点星球，护花梢寒峭。华胥梦里，老去欢情终少。花愁醉闷，总消除了。紫陌嬉游，不似少年怀抱。珠帘十里，听笙箫声香。幽期密约，暗想浅颦轻笑。良时莫负，玉山频倒。
　　烛影摇红张抡
　　双阙中天，凤楼十二春寒浅。来年元夜奉宸游，曾侍瑶池宴。玉殿珠帘尽卷。拥群仙、蓬壶阆苑。五云深处，万烛光中，揭天丝管。驰隙流年，恍如一瞬星霜换。今宵谁念泣孤臣，回首长安远。可是尘缘未断。谩惆怅、华胥梦短。满怀幽恨，数点寒灯，几声归雁。
　　水调歌头葛郯
　　青铜昏水面，乌帽裹山头。风涛如此，天公作意巧相留。常记垂虹晚渡，卧看菰蒲烟雨，屈指十三秋。恍若华胥梦，无语下西楼。翠翻空，寒入座，不禁愁。五弦弹尽，隐隐天末暮虹收。欲伴渔翁钓艇，欸乃一声江上，寒碧点轻鸥。无人阻归兴，直欲迈长洲。
　　声声慢辛弃疾
　　征埃成阵，行客相逢，都道幻出层楼。指点檐牙高处，浪拥云浮。年年太平万里，罢长淮、千骑临秋。凭栏望，有东南佳气，西北神州。千里怀嵩人去，应笑我、身在楚尾吴头。看取弓刀，陌上车马如流。从今赏心乐事，剩安排、酒令诗筹。华胥梦，愿年年、人似旧游。
　　摸鱼儿刘克庄
　　便披蓑、荷锄归去，何须身著宫锦。与谁共话桑麻事，朱老阮生尤稔。筛样饼。瓮样茧，长须赤脚供樵饪。清流浊品。尽扫去胸中，置诸膜外，对酒莫辞饮。华胥梦，怕杀人惊晓枕。疏窗惟月来闯。一生常被弓旌误，且告朝家追寝。愁个甚。君管取，有薇堪采松堪荫。茅山再任。幸不是谋臣，又非世将，免犯道家禁。
　　虞美人张榘
　　龙香浅渍罗屏褶。睡思低眉月。闲愁闲闷不关心。心似窗前梅影、一般清。绣帏交掩流苏动。一觉华胥梦。枕山轻戛宝钗声。粉褪香腮零乱、鬓鸦青。
　　浣溪沙 陈允平
　　一枕华胥梦不成。碧筒香润玉醪倾。日长花影过池亭。雪藕臂寒鹦较怯，采菱歌发鹭频惊。白苹洲上雨初晴。
　　满庭芳陈若晦
　　五洞深沈，九峰回抱，望中云汉相侵。暮春天气，宫殿翠烟深。一片山光澹净，溪月上、碧水浮金。环楼杪，仙人度曲，空外响虚音。龙香，时暗引，青鸾白鹤，飞下秋阴。露华冷、环珠点缀瑶林。犹记华胥梦断，从别後、几许追寻。人间世，逝川东注，红日又西沈。
　　木兰花慢李商英
　　喜琼筵乍启，似王母、宴瑶池。正珠履骈肩，群仙间坐，冰玉交辉。新词更兼旧曲，听歌声、宛转绕屏帏。一缕龙香水麝，满堂如彩云飞。金卮主献宾酬。无算数醉如泥。诮不管山翁，霜髯皓鬓，为插花枝。更阑带花归去，有馀香、冉冉惹人衣。一枕华胥梦觉，恍然身在桃溪。
　　睡觉作·一 宋·陆游
　　世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。
　　睡觉作·二宋·陆游
　　纸帐青毡暖有余，昏昏信脚到华胥。冻醪有力勤推挽，春茗无端苦破除。半熟拥衾闻急雨，乍回推枕觅残书。个中得意君知否？万户生封未必如。
　　红楼梦脂批本（第五回游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦）有诗词：
　　问谁幻入华胥境？千古风流造孽人。
　　万种豪华原是幻，何尝造孽，何是风流？
　　曲终人散有谁留，为甚营求？只爱蝇头！
　　一番遭遇几多愁，点水根由，泉涌难酬！
　　和运司园亭·翠锦亭
　　森森栋梁材，骈空翥鸾凤。
　　危亭抅其间，曾不碍梁栋。
　　檐阴织翠纹，砌溜谐清弄。
　　摊饭宜昼眠，一枕华胥梦。
　　参考资料
　　[1] 于石王光汉徐志成 ．常用典故词典．上海辞书出版社，1985
　　[2] 【华胥梦 (对唱版) - 晃儿&HITA】—— 一世长安的誓言，谁还在等，谁太认真．写意天下文学网 [引用日期2015-05-31]
　　[3] 第二节华胥国、周公梦的知识考古．腾讯网．2025-04-28
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　　华胥，也称赫胥、赫苏、华胥氏、风姓，是中国上古时期华胥国的女首领，伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体，被中华民族尊奉为“始祖母”。伏羲、炎帝、黄帝功勋卓著，在华夏文明史中位列“三皇五帝”，中华民族由此兴盛。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均有记载。

　　华胥是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，相传她踩雷神（今山东省菏泽市鄄城县）脚印，感应受孕，生伏羲和女娲，传嗣炎帝黄帝，从而成为中华民族的始祖母。在八千多年前，华胥为了部族生存，带领远古先民们不断游徙，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华文明史。

　　华胥故里，一说在陕西省西安市蓝田县华胥镇，一说在河南省洛阳市孟津区宜苏山，一说在山东省泗水县华胥山。有观点认为“华夏”和“中华”中的“华”字源于华胥（另有华山、河南庙底沟等说）。

　　华胥逝世后，卜葬故里孟岩，即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村。历代文献典籍的记述表明，华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此，华胥文化是中华民族文化的源头。

　　中文名
　　华胥
　　外文名
　　Huaxu
　　别名
　　华胥氏，风华胥
　　所处时代
　　上古（新石器时代）
　　民族族群
　　华夏族

　　生平传说
　　氏族考证
　　华胥又称华胥氏，出生于华胥国。在古史文献里，她颇具神话色彩，“蛇身人首，有圣德”。又云其“履巨人之迹，意有所动，虹且绕立，因而始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓”。
　　华胥是上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，伏羲和女娲的母亲，即《春秋世谱》所载“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。同时她也是炎帝和黄帝的远祖，中华民族的始祖母，即《国语·晋语四》所注：《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”

　　华胥，伏羲，女娲三圣图
　　除最早记录华胥的《列子》外，《庄子》里也两次提到“赫胥氏”，即“华胥”。
　　“赫”与“华”都是“胥”字上端余燃的火光：直接描述是“赫”，是“亮”，用植物顶端的花朵来比喻，就是“华”，是花。
　　西周青铜器《毛公鼎》、《命毁》等铭文的“华”字，象草木开花。《说文解字》、《尔雅·释草》、《广雅》等，认为“华”即“荣”。“因此，华字便含有美好、光彩、声色、风采等雅称。”华、华夏之称，来源于华胥，中华之称亦然。《华夏考源》一文从文字训诂得出结论：“胥、雅、疋、夏等古字相通，华夏就是华胥。因此可以说，华夏文化就是华胥文化，中华民族文化的源头，也就是华胥文化了。”
　　生地考证
　　古今史学家对华胥的研究，一直未中断过。新中国建立后，特别是改革开放后，随着挖掘历史文化、发展旅游事业热潮的兴起，古史传说时代的人物备受重视，华胥也是其中之一。一般认为她是新石器时代（1万年前）早期的氏族代表人物，氏族延续时间很长，一直到仰韶文化前（约6500或6000年前）。

　　胥字演变
　　华胥的生地考主要有生于华胥国之说、生于雷泽之说、生于九河之说、生于华胥之洲说等。分析诸说，文史专家赞同华胥的故里在今陕西蓝田县华胥镇孟岩村，并安葬于此之说，因为这里在文献中的记载详细而可靠。
　　晋代王嘉《拾遗记》云：“庖牺所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”清吴乘权《纲鉴易知录》云：“太昊之母居于华胥之渚（今陕西蓝田），生帝于成纪（今甘肃秦安县）。”又据《竹书纪年前编》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县。小渊日渚。”大体而言，古华胥国在今陕西省西安市东约20公里的蓝田县华胥镇。
　　宋敏求《长安志》引后魏《风土记》云：“西有尊卢氏冢，次北有女娲氏谷，则知此地是三皇旧居之所。”元代骆天骧《类编长安志》引《三秦记》云：“骊山巅有三皇庙，不斋戒而往，即风雨迷道”，“又呼为人祖庙”。《太平寰宇记》卷二十六“蓝田县”条之载，与后魏《风土记》相同。又云：“蓝田卫三皇旧居，境内有华胥陵。”《陕西通志》云：“三皇祠在蓝田县北三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。”《西安府志》的记载与此相同。

　　古华胥碑
　　《蓝田县志》载：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居。”陵在今华胥镇北的孟岩村。“在紧靠村子西边也是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村（旧称宋家圪捞）”，与“华胥渚（华胥与其子女的居住之地）十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥怀孕后栖息之地”。“在宋家村南塬有一座古庙名为‘三皇庙’，曾经有石碑刻文：‘古华胥伏羲肇娠地’等字样。与《宋书·符瑞志》的记载相近”。“今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古时祭祀仪仗队成员的后代。 ”华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。
　　西安市文史研究馆的张中和认为：大量的史载、遗物，可资佐证：三皇时代的部落中心即华胥国。华胥的姓氏为风，是现西安市蓝田人。她处在8300多年前，既是三皇中女娲和伏羲的生母，又是华胥国末期一位杰出的部落首领。是华夏民族在上古时代，与天地八荒进行抗争和孕育文明的领军人物。
　　河南省社会科学院的张新斌认为：华胥是以母权制为代表的前伏羲时代的人物，是中华人文母祖，是中华民族前华夏民族的重要源头。陕西蓝田保留有华胥的遗迹，并有蓝田猿人的发现，二者都是早期人类文化的体现，并有着内在的联系，以二者为代表的蓝田文化，在中华文化源头的探索过程中，具有不同寻常的意义。
　　感应受孕
　　有关华胥感应受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世纪》 、《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》、《潜夫论·五德志》、《纬》卷十一 、《孝经·钩命诀》 、王嘉《拾遗记》等文献，均记载华胥于雷泽（今山东省菏泽市鄄城县）履大人迹有娠而生伏羲。
　　相传华胥外出，在雷泽湖（今山东省菏泽市鄄城县）边无意中看到一个特别大的脚印，好奇的用脚踩了一下，感应受孕，怀胎十二年后，生下伏羲。
　　西迁甘肃
　　华胥氏族在华胥之渚（今陕西蓝田）日益发展，人口有所增长，需要寻找新的食源地。于是部落内的氏族，有的留居，有的向北或向东发展，华胥则带领部落之民向西迁徙，一支居于华亭（今甘肃庆阳华池县），本人的一支居于成纪（今甘肃天水秦安县），逐渐形成新的“聚落”。当地的土著氏族与迁来之族和睦相处，并加入其部落，尊奉华胥为首领。她们在生产、生活中，逐步摸索，发明了彩陶器。这种制陶技术受到先民喜爱，很快在周围的氏族先民中传开，华胥便派族人去传授技术，帮助其他氏族先民制造彩陶。
　　秦安大地湾、天水师赵和西山坪新石器时代早期遗址的发现和发掘，佐证了距今8000年前，天水确有较为进步的氏族部落。大地湾的聚落遗址和文化，大体可与华胥部落相比附，先民有了半地穴式的方形、椭圆形简陋住房，陶器有红褐色与灰褐色两种。大地湾类型文化遗址在西汉水和嘉陵江上游的西和、礼县、徽县等地区均有发现，说明华胥族人已迁入该地区，或是其文化已影响到今甘肃东南部地区。他们和土著逐渐融合，向西（今甘肃中部、西部及青海等地）、向南（今甘肃陇南、陕西汉中及四川等地）迁徙和发展。
　　华胥在成纪住居住一段时间后，留氏族于此，便带领一些氏族先民沿渭水东返。
　　生子成纪
　　《精编廿六史·五帝》云：“其母华胥氏，居于华胥之渚。华胥即今陕西西安府蓝田县是也。一日嬉游入山中，见一巨人足迹，羲母以脚步履之，自觉意有所动，忽然红光罩身，遂因而有娠，怀十六个月，生帝于成纪。”这是为伏羲出生编写的神话祥瑞故事，以示伏羲与其母华胥不是凡人。伏羲氏约生于8000年前（一说7500年前），大体与华胥氏相接。
　　华胥怀孕数月后，带亲从去巡察故地族民生活、生产状况，先渡过渭水、泾水到达华亭（今甘肃庆阳市华池县），又到达成纪。由于劳累和临近产期，不能返回华胥渚，便在成纪生了儿子伏羲。这便是华胥为何既居华胥之渚，又生伏羲于成纪的原因。再后华胥怀孕又生女娲，伏羲、女娲氏族东迁，华胥年迈，遂安居于华胥之渚，去世后葬于此，先民埋葬并祭祀。
　　东返陕西
　　华胥带领族人返回陇山以东，可从考古文化中寻找。
　　陕西宝鸡距今约8000年的关桃园前仰韶文化遗址，说明华胥族曾迁居于此。之后一氏族留居（后发展为部落，并向外迁徙），华胥则带领一些氏族东返。“华胥氏自华亭经华池、华原（今陕西铜川市耀州区）而迁至华山地区，创造了彩陶文化。 ”这是留居华池的氏族形成新部落后的东徙，非华胥本人。
　　华胥带的部落氏族较多，一路时有留居者，又有分路迁徙者。她本人带的氏族当返居于丽山南麓的今西安市蓝田县，一个氏族则迁入商州（今陕西商洛市商州区），从而带入了“华”的名称，如华阳、华胥渚、华山等等。
　　清代胡渭《禹贡锥指》云：“华阳，今商州之地也。《山海经》有阳华之山，即华阳”。“其他即古阳华薮（泽之义），盖薮因山得名，山薮在华山之阳，正禹贡之华山也。”《山海经·西山经》云：“华山一名太华。”《白虎通》云：“西方华山，少阴，用事。万物生华，故日华山。”《华山记》云：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”
　　《仙佛奇踪》云：五代时，道士“陈抟居华山，有一客过访，正值其睡。旁有一异人，听其息声，以墨笔记之。客怪而问之，其人日：此先生华胥调，混沌（指盘古氏）谱也。”何光岳释：“华山因花多而得名，正合华胥氏以花为图腾之义”；“那‘异人’把华山看作为华胥氏之地。可见华山乃因华胥氏迁此而得名。汉于华山之北置华阴县，今县城南有掌华山，华山南有华阳乡。华县西有临潼县华清池，旁有华清官。华县北邻大荔县的东北有华原”。这些“以华字为名称的地名，皆与华胥氏东迁有关。”
　　这些地名、山名的形成原因较多，时问有先有后，不能断定就是华胥本人时形成的，但与其族或裔支族的迁居、迁经有一定关系则可以肯定。渭水流域今陕西之前仰韶文化遗址，如临潼白家，渭南北刘、华县老官台等，其距今8000年前的文化遗存应与华胥本人氏族的发明彩陶有一定关系。
　　后裔迁徙
　　华胥的裔族或裔支族有的向东迁徙，分路进入黄河北岸，远至东北；一路进入南方（有的沿长江而上进入蜀地，再与长江上游徙人的华胥族结合，迁入贵州、云南等地）。王献唐《炎黄氏族文化考》云：曲阜为古代大庭氏之国，“再东至华胥，华胥为羲族旧国，只有华胥名号，不能更改，故仍从旧称，呼之日华胥，易字为赫胥。”山东地区的华胥或赫胥陵，华不注山、华泉、华阴集等，均为华胥后裔迁居地的遗迹或名称。《晋书·嵇康传》云：“康尝游洛西，暮宿华阳亭。”《通雅》云：“华亭在密县。”即今河南新密。商丘的华邑，亦是如此，为华胥后裔自西向东迁徙于此而形成。
　　南方的华胥地名，大部分是夏商以后的华胥裔支族迁徙时带人，或因迁居而命名。如湖北枣阳东的华阳河、江陵市东西魏置的华陵县、潜江市南汉置的华容县及境内的华容河；江西靖安县北的华坊街、奉新县西南的华林山；湖南望城西北的华林山、郴州市的华塘铺；唐朝在成都置的华阳县；江苏丰县的华山（小华山）、江阴县的华墅镇、句容县的华山、江宁的华里；上海的华亭、华泾港、华泾市；福建莆田的华亭、华胥山；浙江绍兴的华会镇、义乌唐置之华川县、开化县的华埠镇；广东遂溪县的华封墟、潮州的华美村、南海的华平墟；云南的华坪县等，虽然形成原因和年代不能确指，但或均与华胥后裔的迁徙或文化传播有一定关系。
　　创始文化
　　经过近十年的调研论证和史料搜集，华胥陵的真实性得到了越来越多专家学者的认可。此后，对于华胥的研究和华胥陵的考古保护工作也已全面展开，它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥，重新受到社会各界的重视，从文史材料中走向真实生活 。华胥陵位于华胥镇以北，传说为华胥氏怀孕后栖息之地。宋家村南塬有座“三皇庙”，传说为“古华胥伏羲肇娠地”。华胥镇红河下游有娲氏村。红河被称为女娲沟。白鹿原上的李华村即女娲村。现代考古与远古传说高度贴切，所以应该有一个真实存在的原始文明社会——华胥国；华胥国应该有一个始祖母——华胥氏族团；华胥氏族团应该有一个首领——华胥氏，是母系社会中晚期一个部落族团，活动范围在骊山、蓝田一线。

　　《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》
　　华胥的生平成就，集中体现在《蓝田县志·羲母庙碑》中：
　　“其开物成务，八卦泄天机之蕴，六书肇文字之源，记干支作甲历为历象之示，正姓氏制嫁娶为婚姻之祖，虑民所统也，则龙师龙名上相下相以定其分，忧民不知食也，则造网养蓄教庖置厨，已成其化。太昊、女娲德被一时，功垂万事，故兹不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不鞅圣功，宜先不殁圣功自所生。”
　　在《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》中，也有类似记载：
　　“惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。鲁相河南京韩君，追惟太古，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改……皇戏统华胥，承天画卦。颜育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宫，大一所授。”
　　华胥和子女伏羲、女娲及其后裔，共同创造了灿烂的华胥文化。华胥文化彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，因此华胥文化是中华民族文化的源头。
　　华胥文化对人类历史文化的主要贡献有：“制嫁娶之礼” ，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态；“造网罟教渔猎”，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头；“作书契以带绳结”，有了简单文字；“伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦”，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》；“女娲作笙簧”，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源。
　　华胥故里
　　陕西说
　　《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚。”注云：“华胥，在今陕西蓝田县，小渊曰渚。”

　　浐灞两河沿岸古文化遗址分布图
　　《竹书纪年前编》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县，小渊曰渚。”
　　华胥陵位于华胥镇以北，村落西边是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村。这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥与其子女居住之地）十分吻合。在宋家村南塬有一座古庙名为“三皇庙”，曾有石碑刻文：“古华胥伏羲肇娠地”等字样，与《宗书·付瑞志》的记述相近。三皇旧居在北魏时即受到祭祀，一直延续至今。
　　在华胥镇附近，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处。著名学者石兴邦、刘士莪、任本命等人应邀赶赴蓝田，从人类学、考古学、民俗学等不同角度，对母系氏族的起源、华胥族团的生成、历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证后认为，从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期，约为公元前4600-2700年，地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。
　　20世纪80年代，陕西省考古工作者在西安市灞桥区洪庆街道办下辖的燎原村发现老牛坡遗址，这里与蓝田县华胥古镇接壤。老牛坡遗址被考古界断定为陕西境内的商代重要遗址，后被评为中国考古年度十大发现之一。据刘士莪《老牛坡遗址发掘报告》结论称，该遗址早期文化遗存还是古崇国所在地。李学勤在《海外访古记（四）》也认为老牛坡遗址“从历史地理上看，很可能属于崇国”。《史记·夏本纪》司马贞索隐：“鲧封崇伯。”《国语》称：“崇伯鲧”，说明鲧的早期活动也在这里。后来鲧之子大禹东迁，成为东方诸侯联盟首领，禹的儿子启建立夏王朝。鲧、禹、启都是夏后氏的首领，也就是说夏后氏首领鲧最早的活动范围应在西安东南方向老牛坡一带。老牛坡与华胥古国仅有一沟之隔，那么华胥的“华”与夏后氏的“夏”就构成了“华夏”。华夏、华夏族、华夏文明应起源于此。

　　华胥镇古文化遗址分布图
　　这些专家学者的研究都得出同一结论，从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化[53] 。由于秦始皇的收缴焚毁列国史籍，使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫，而存于咸阳宫最后记录上古历史的孤本也因为项羽火烧咸阳而灰飞烟灭，因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖，结果华夏、中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中。
　　河南说
　　河南洛阳孟津宜苏山是华胥氏故都，华胥部族活动在宜苏山，古文献中有明确记载。宋代罗泌《路史·前纪七·禅通纪·赫苏氏》记载：“赫苏氏，是为赫胥……九洛泰定，爰脱洒于潜山。”潜山，就是孟津县西部的宜苏山。
　　清嘉庆《孟津县志》卷一《沿革考》云：“上古为赫苏氏之都。赫苏，是为赫胥。《路史》曰：‘赫苏氏之为治也，光曜赫奕而隆名。有不居而自况，九洛泰定，爰脱洒于潜山。’今孟津之西境有潜亭山，苏山其故墟也。”潜山、潜亭山、苏山，皆指的是洛阳孟津区宜苏山。
　　2019年，河南大学历史文化学院教授李玉洁对洛阳孟津西部宜苏山的远古文化进行了系统整理，提出这里是华胥氏之都。
　　山东说
　　民国学者王献唐考证认为：“泰帝为伏羲，以居泰山而有此号。后裔居曲阜者，袭其旧称。华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带，泗水、曲阜接壤，并在一方。”
　　《淮南子·地形训》及《楚辞·天向》：“华即日，太阳也”。雷泽 （今山东省菏泽市鄄城县）即伏羲出生地，古谓在鲁西南，今考位于泰山南麓泗水与新泰交界的今华村水库及华胥山和贺庄水库一带。王献唐在《炎黄氏族文化考》中认为：“伏羲发源祖地，证以现存地名，山泽名，殆即今泗水一带。”
　　泗水华胥山
　　春秋时，华胥山一带曾设华胥国，因山而名，汉置华县。此外还有古华渚，今称大黄沟。华胥山在今泗水县城东北大黄沟乡与新泰交界处，现今多称黄山或黄山寨，华族、华山，黄族、黄山交糅形成中华始祖地。华胥山之阳、小安山之阴的环抱之中，形成一个东西宽五华里、南北长八华里的椭圆形盆地，古称“华胥池”或“华渚”，居中的原始村落为华胥村（简称华村），是为汉代泰山郡华县县城故址。1959年这一盆地（华胥池）建成华村水库，原来的华村随之分为四个村落迁居岸上，拱卫着华渚祖籍之地。伏羲庙座落在华胥池上的一个小山头上，此庙已毁，仅存遗址。沿安山向东延伸即为伏羲山，史载有女娲庙，现仅存遗址，在其废墟上仍立有元代延祐四年（1317年）《重修伏羲庙碑》，主要镌刻捐赠者的名字。泗水源头的两大支流——黄沟河（华祖河）与洙水，所分别形成的华胥池（华村水库）和雷泽湖（贺庄水库）流域，是东夷昊族集团最初的摇篮。其南泉林镇东有雷泽湖，现已涸，但当地百姓仍呼其为雷泽湖，即为古雷泽。这一带是原始华族的祖居地，也是华族的发祥地。王献唐《炎黄氏族文化考》：“今泗水东有黄山、黄山寨或黄粟山，乃华胥山讹变……伏羲发源祖地，证以现存地点、山泽名，殆即泗水一带。
　　人物影响
　　华夏共祖
　　华胥生下伏羲和女娲，开辟了中华民族的发展史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载，正是由于华胥生养了伏羲、女娲，再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。有关华胥和伏羲女娲的传说很多，最著名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等，所以华胥是中华始祖，华夏之根，民族之母。殷函、尹红卿编译的《史记·五帝本纪》说：“有文字记载的历史，从华胥开始，她是中华民族的始祖母。华胥生太昊，太昊生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎帝、黄帝。因黄帝以前文字记载不详，司马迁著《史记》时，对历史考证非常严谨，所以，从黄帝开篇。”可见，从华胥到炎帝、黄帝，是中国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡时期，前后是一脉相承的。

　　华胥沟
　　有关华胥传说流传至今在中国民间广泛传播，而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说：华胥氏族在一次洪荒大水中，遭受了灭顶之灾，只有伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田与临潼交接的骊山上，才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人，为了人类延续，结为夫妻。在结婚前，他们对天发誓说：若苍天允许我们兄妹结为夫妻，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。发完誓，他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟果然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合，繁衍人类的功劳，就把他们所在的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，后来因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。
　　文化源头
　　国学家顾实先生在《华夏考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。
　　“华夏”一词最早见于周代《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”这句话的意思是，无论中原的华夏族还是边远的少数民族，没有不顺从（周武王）的。而周武王统治的周王朝定都之地是丰镐二京，即今西安，华胥氏族的活动范围内。
　　顾实在《华夏考源》一文中，认为“胥、疋、雅、夏古字相通，华夏即华胥也。……华胥特为华夏，遂为吾种族之名”。章太炎在《中华民国解》中说：“大略说中国古代以‘夏’为族名，以‘华’为国名。又说‘夏’从夏水（即汉水）得名，‘华’从华山得名。”徐旭生在《中国古史的传说时代》认为，中国古代部族的分野，大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。华夏集团地处古代中国的西北，主要由炎帝和黄帝所代表的部落组成。他在该书中还论证了秦岭在古代通称华山而汉水古名曾称夏水。
　　“古史辨”派认为，“华”与“夏”古字相同，“华”即是“夏”，“夏”即是“华”。故华夏之“夏”，一为中国人说，夏字象舞蹈者；二为大禹治水说，夏字象农夫治畦；三为图腾族徽说，夏字象蝉或爬虫；四为夏水说，族名取自水名，而夏水位于雍梁之际，古夏水自然发源于秦岭腹地；五为夏国说，先有夏国，后有夏族、夏人之称。这些认识都已接近“华夏”所指的本原。
　　无论是徐旭生的《中国古史的传说时代》，还是顾颉刚的“古史辨”派，他们都把“华夏”或“华夏族”的起源指向了西北，指向陕西，指向关中。
　　华夏图腾
　　华胥与中华民族的图腾“龙”存在着一定的推理关系。

　　华胥履迹于雷泽，生伏羲、女娲
　　古籍文献多讲“华胥履大人迹于雷泽（今山东省菏泽市鄄城县）而生伏羲”，雷泽（今山东省菏泽市鄄城县）中的大人是雷神，雷神就是龙神，雷之声就是龙的发音，和雷相伴的闪电就是龙的形状。因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得“龙身而人面”，就像汉代画像石画得那样。这也是“龙的传人”一说最早的源头。伏羲和女娲是有“龙祖”之称的，那么，龙祖的妈妈华胥自然就是“龙祖之祖”了。
　　人物评价
　　“华胥氏生伏羲、女娲；伏羲、女娲生少典；少典生炎、黄二帝。”华胥因此为中华民族的始祖母，是华夏之根、民族之母。
　　作为上古时期华胥国的杰出女首领，华胥在八千多年前，在面临重大危机的时刻承担起了延续氏族生存的重担，带领远古先民们不断的游徙，足迹遍及黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕等文化。华胥为中华民族得以存在做出了贡献，因此被后世大量载于史册，流传数千年而不中断。这些历代文献典籍的记述表明，从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，因此华胥文化是中华民族文化的源头。
　　华胥作为伏羲、女娲共同的母亲，中华民族的始祖母，是中华民族始兴和统一的象征。华胥文化作为人类文明的一大渊源和基础，孕育和影响了博大精深的华夏文明，是中华文明的本源和民族文化的母体，各族人民对华胥作为华夏始祖母的崇敬和礼赞作为一种特色鲜明的文化现象，不仅是民族凝聚力和感召力的不竭源泉，也是自强不息的民族精神的强大动力，更是全体中华儿女共同的历史使命和社会责任。
　　文献记载
　　《山海经·内东经·郭注》：“华胥履大迹生伏羲”。
　　《列子·黄帝》：“黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害……”
　　皇甫谧《帝王世纪》云：“有巨人迹出于雷泽 ，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”
　　《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》：“大迹出雷泽 （今山东省菏泽市鄄城县），华胥履之生宓牺。”
　　《潜夫论·五德志》：“大人迹生雷泽 ，华胥履之，生伏羲。”
　　《纬》卷十一：“大迹出雷泽 ，华胥履之生伏羲。”
　　《河图握矩起》：“大迹在雷泽 （今山东省菏泽市鄄城县） ，华胥履之，而生伏羲。”
　　《孝经·钩命诀》：“华胥履迹，怪生皇牺。”
　　王嘉《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”
　　司马贞《补史记·三皇本纪》说：“母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”
　　《云笈七签》卷一百集唐王《轩辕本纪》：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。”
　　后世纪念
　　华胥陵
　　华胥陵的遗址在全国只有一处，就是陕西蓝田的华胥陵。华胥陵也称羲母陵，位于西安市蓝田县华胥镇孟岩村。华胥陵是华胥安寝的陵地，北枕骊山，南临灞水，隔河与白鹿原相望。

　　华胥陵
　　华胥陵原周长200米，高8米，封土堆南北长80米，东西宽40米。陵区古柏参天，附近分布着同华胥有关的“画卦台”、“华胥窑”等遗迹。每年农历二月初二，中国民间流传的“龙抬头”的日子，华胥陵的祭祀活动延绵成俗，已成为海内外华夏儿女寻根祭祖的圣地之一。
　　据《太平寰宇》记载：“蓝田为三皇故居，境内华胥陵”。明清时期编纂重修的七部《蓝田县志》均载有“蓝田有华胥氏陵，尊庐氏陵，女娲氏谷遗址，史称三皇故居。”