《心经》无我wuwo

2、本义与自解 如是我闻，

　　本义：此文是我听闻的，也是亲自创作的。因为万有内秩，所以规律是其自禀。规律确定物质的运动道路，物性变更则轨道也变革。不僵由自我循环，永拓以中庸之道。

　　现象无常貌，仿佛无住啊。自我寄于形体，却不能永存。自我本为物质虚影，缺少物质基础则不显现。丧失物质本质，感觉亦不产生。名称和现象，乃物认识物而产生的。这像镜子自照，映有真棍、曲弓，显现非无穷也非全空。

　　认识自己的认识，是第二次认识。心神缓步，寂静无物，忽忘邃思啊。不生担忧，不萌意念，遽隐想法了。搁置分别心、混合心，于是无的概念也消亡。像土块般沉静，宛若瓦砾寂然。所以领悟无的宗旨，乃物化之境。于是说无我，并非消灭心灵，而言解除我执。若没有成见，或达无言的语言境界；或达无知的认识境界；或达无有的存在境界。懂此玄道，则不求玄虚，也不执于不求；不思无解之惑，也不执于不思；不与难谏者争辩，也不执于不辩。

　　我所见识的，本是物探究物而产生的。物质自省否尽，天地周循不殆，而预测不可能没有偏差。所以我虽从于物律，亦有主导之能。天地虽然广阔，亦有缺漏。大道得了！认识事物而端正本心，想法与行动相互验证，增益知识时培育品德。古圣今贤都说：知因则明端、谙变则弭悖、检省则修身。此三德乃定源、克易、返省，此圣王所为啊。具言之，不论功劳和过错，禁止争夺与推诿，当明众人功与过；不论外争和内阋，绝不歪曲与掩盖，应恰当方法解决；不论待人和遇事，莫把私念强加之，应自省是否正确。而道之自循，也本就蕴含这三类。若无源因则无易悖；若无易悖则无省察；若无省察则无源因。其一消亡则皆毁。从静看则说同在，从动看则称相循。三德亦如此。有一德亏损，则三者皆亏，不能圆满。所以三者并无不同，实乃同德之彰显。因为全德自相背离，所以尽力就好。凭能力行事，行以中道。若自然地久行中道，则心已平静。

　　自解：说注释。缄之语即无言之言；陌之认即无知之知；无之有即无有之有。了读了却的了。“私勿加”是指勿把成见强加于人，无情且非成见者另算。道字者，人走路也。德字者，直视路也。“元龙会”是得了大道的意思。文中“永拓以中道”的中道是指不虚无也不圆满，所以能永恒发展。并且首段中道与末段中道有关系。后说此文。此文具有隐性的结构自指。此文乃为正本清源。因三教言论有对有错，必须要逐弊祛误，使正确言论授遗后人。此文全名为《心经》。全文旨在概括辩证唯物主义和探讨心灵。所以，“心”有核心与心灵之义。接下来说其他。

　　我曾误认为物法乃是平等的二元关系。是因将法视为实体，不知法是物质的运动规律。又因物不可离法、法不可离物，导致物法同一论。心物关系也不平等，惟物是实体，心不是实体。有人宣称无物则无心，无心则无显，但徒为掩盖心物主次关系的诡辩。可以说物法不二、心物不二，但法不可为脱离物的实体，物更不能仅为心灵所感知到的表象。现在将二元论或同一论更正为以物为主的辩证一元论。知行关系也非平等，细菌没有知识也能行动。所谓知行合一是倡导做到知行合一，而非知与行本质为一。物与法、物与心的关系之所以不平等，是因性质不平等。

　　源、易、省则不同。三者是万物自循之概，性质皆平等。故三关系平等。且说源、易、省的隐含义。源有水源之义，隐含时间上的开始。因源水还没有进入到大江大河之中。而易有变化之义，隐含时间上的当中。因在运动当中，有变化也有悖论。而省有自省之义，隐含时间上的结束。因自省是对已结束的事情进行反省。源、易、省原名自我起源论、对象发展论、总体反思论。但后来将自我、对象、总体之词尽删去，只留源、易、省三字。三论三字皆隐含时间与空间，仅明含与暗含的区别。虽我常将源、易、省并置思考，但长时以来，不知其同在相循。我受《矛盾论》启发，才知道。

　　《矛盾论》说：“矛盾贯串于一切过程的始终。”某次读它时，忽悟易贯穿于运动始终，岂不是三者同在相循？或以为文化雷同，但三者确实同在相循，且近传统语义。所以万事万物若有其源，必也处于变化与反身的状态。所谓同在乃三者同时存在。相循即是说在运动变化时，三者有相生关系。同在从静止切片看三者关系，而相循从运动角度看三者关系。但时空切不可视为三者本质。三字内涵是其核心。否则喧宾夺主。如“待人遇事，勿私加应省”原作“于远于邻，私欲毋令加”。后因误将三者本质归于时间，改作“要事终竣，得失毋逋省”。但此句全失不欲勿施之义，故再改，并增其内涵。今所撰的“待人遇事，勿私加应省”是“己所不欲，勿施于人”和“吾日三省吾身”的结合体。虽勿施待人和三省待己不同，但皆修身自省。因勿施与三省皆有自省因素。

　　虽此文融儒释道文化，但三教皆有谬言。故要去伪存真，摒弃糟粕，汲取精华。道教长生幻想须放弃，因寿命有限，生物终将死去。详细论述：先假设你能够永生。但你所依靠的也都在不断变化、循环运行，因此你没有真正的依靠。而根基丧失，则必归于寂灭。如果问：若可无物无法，能否长生？答案是不能。因为无物无法本身是矛盾的，它是空集。即使你能把自我意识转移到另一个容器，最终仍归于无。就像赌博一样，有时快、有时慢，但结果仍是输光本钱。所以，永生是没有凭据的。所谓永生不过是自欺罢了。

　　而佛教空学和心学虽有诚言，但佛教徒夸大空学与心学的真理。而儒家恪位伦理有害无益，惟留修身反省和中庸之道。且儒家的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下条目繁多。八德之间仅为单向关系，较为松散。而在撰圣王三德时，我想起责任陋弊。每逢祸事，人必推诿；每逢误判，彼此抛责。于是领悟为圣王者，须能明辨真因、了断推诿。换言之，圣王能定源。又因源、易、省三者同在相循，故而能定源就能克易、返省。相较于儒家八德，圣王三德是从万物自循规律中抽象出来。故圣王三德也可用于科学。则说理论科学家需做到探明原因、解决悖论和自革范式。