《学习圣经之领悟》雪域妖澜

1、刚开始的想法 关于赫拉孔

　　最初知道圣经也是从初中同桌哪里知道的，当时她特喜欢唱一些关于圣经的歌，很好听。她骄傲的告诉我说是她奶奶教她的，说她奶奶还有一本厚厚的黑皮书叫《圣经》。后来也见邻居有一本同样的书，借来读了些，完全不懂，当时还在纳闷：世界上怎么会有写的这么乱的书，并且还有那么多人钟爱。随着学习的紧张，时间的推移，也不再去探究这本书的意义，想不到，大学里会再遇这门课，这也许就像夏娃偷吃禁果那样，是命中注定。
　　给我印象最深的故事是；An Apple of Discord,不和之因：祸根。
　　传说希腊阿尔戈英雄珀琉斯和爱琴海海神涅柔斯的女儿西提斯在伯利翁山举行婚礼，大摆宴席。他们邀请了奥林匹斯上的诸神参见喜宴，不知是有意还是无心，唯独没有邀请掌管争执的女神厄里斯。这位女神恼羞成怒，决定在喜宴上制造不和，于是，她不请自来，并悄悄地在喜宴上放了个苹果，上面镌刻“属于最美者”几个字。天后赫拉，智慧女神雅典娜，爱与美之神阿弗萝蒂提，都自以为最美，应得金苹果。她们争执不下，闹到众神之父宙斯那里，但宙斯碍于难言之隐，不愿偏袒任何一方，就要她们去找特洛伊的王子帕里斯(Paris)评判。三位女神为了获得金苹果，都各自私许帕里斯以某种好处：赫拉许给他以广袤国土和掌握富饶财宝的权利，雅典娜许以文武全才和胜利的荣誉，阿芙罗狄蒂则许他成为世界上最美艳女子的丈夫。年青的帕里斯在富贵、荣誉和美女之间选择了后者，便把金苹果判给爱与美之神。为此，赫拉和雅典娜怀恨帕里斯，连带也憎恨整个特洛伊人。后来阿芙罗狄蒂为了履行诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅俄斯的王后---绝世美女海伦(Helen)，从而引起了历时10年的特洛伊战争。不和女神厄里斯丢下的那个苹果，不仅成了天上3位女神之间不和的根源，而且也成为了人间2个民族之间战争的起因。因此，在英语中产生了an apple of discord这个成语，常用来比喻any subject of disagreement and contention;the root of the trouble;dispute等意义，这个成语最初为公元2世纪时的古罗马历史学家马克•朱里•尤斯丁(Marcus Juninus Justinus)所使用，后来广泛的流传到欧洲许多语言中去，成为了一个国际性成语。
　　听完这个故事，心里某个地方明亮起来，虽然她们制造了战争，给人们带来不幸，但是我喜欢她们。她们是那么坦率，为自己想要的东西去争取，不畏什么地位的高低和强权，当然她们太不顾场合，也太自私。这些我觉得和中国形成强烈的反差。她们即使是神，但在她们的意识里，她们是平等的，在中国，即使是争执，也是含蓄的，即使是美好的东西，也只表面承认，而不真正实施。
　　在中国也有神，玉皇大帝，王母娘娘。他们的特权是他们地位的象征，所以很多东西只有他们可以拥有，很多事也只有他们说了算，你如果反抗，会有十八层地狱等着你。我喜欢我们国家的五千年文化，喜欢他们用简洁的语言表达深刻的道理，喜欢他们对自己钟爱的东西的那份执着。喜欢俞伯牙为钟子期断弦摔瑶琴，刘备为诸葛亮三顾茅庐，陶渊明为自然寄居东篱，颜回为孔子颠沛流离••••••他们为知己，为追求，为情谊，这些精髓影响一代又一代，一直沉淀到中华文化的灵魂里。
　　一直都知道孔子，也背过这位老人的语句，可从来没认真去了解这位伟人。第一次看《孔子》，给我的震撼很大，没想到这位老人命运那么多舛，他想以仁政知天下，却不被当时的君王接纳。很多人对历史上的南子褒贬不一，我却深深的爱上电影里周迅饰演的南子，她美丽，她智慧，她不畏世俗，这样的她注定被人嫉妒。他对孔子不屑到敬重，做的是那么坦率真诚，她反映了中国的另一面，在那样被所谓礼仪束缚严重的时代，还是有觉悟的一群人在用自己的行动反抗。孔子影响了中国两千多年，耶和华影响了两千多年，借此我想写一下第五章的三：结果。
　　基督的死已完全履行并满足神公义的要求，因此我们借着他的死，就得神称义。他的复活乃是证明他为我们的死已经满足了神的要求，我们因为他的死已经蒙神称义，并且我们在他这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳。不仅如此，他这位复活者，也在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活。我们本于信得称义，而进入神里面的过程还没有完成，所以保罗在此说“对神”而不说“与神”，恩典是为着我们站立，和平，也就是平安，是为着我们行走。信使我们得称义，并割除我们的□□，及其天然的能力与努力。这信也使我们进入神的恩典，我们若留在□□及其天然的努力里，就不会认识，也不能享受神这恩典；但我们若因信而活，就要进入对神恩典完满的享受。信首先带我们进入恩典，接着使我们坚定地站在恩典中。恩典乃是三一神自己，经过种种过程，给我们进入并享受。这里的恩典，深入的说，就是这位三一神作我们的享受，不仅是不当得的好处，也不仅是外面的祝福，更是神自己在我们里面作我们所享受的恩典，我们不仅是在神的祝福之下，更是在他的恩典之中。我们的盼望，乃是被带进神的荣耀，就是他的彰显里。这要完全实现在要来的千国里，在哪里基督要显为我们的荣耀。今天我们是在这要来之荣耀的盼望中。含欢乐意，这表示我们对神的享受。患难的一部分，由神使之效力，叫我们得益处，好把我们圣别，变化并模成他进入荣耀之儿子的形象。因此我们将患难当做甜美的眷顾与恩典的化身来接受，而能在其中夸耀。圣灵借着患难，将基督的十字架杀死天然之人的果效，实施到我们里面，是复活的神有路将他自己加给我们。意坚忍，是耐心加上受苦的产物，是忍受并经历患难和试验的结果。神的爱就是神自己，神已将这爱随同所赐给我们的圣灵，浇灌在我们的心里，做了我们里面的动力，叫我们在一切的患难中得胜有余。所以我们忍受任何的患难，都不至于蒙羞。
　　即无能，不能讨神喜悦，平息与赦罪，已够应付罪人的需要，但还不够应付仇敌的需要，仇敌需要和好和好不仅包括平息与赦罪，并且进一步解决双方的冲突。我们得与神和好，是根据基督的救赎，并借着神的称义成就的，和好是本于信得称义的结果。本书所启示神
　　完满的救恩有两部分，一部分是基督的死为我们所成就的救赎，另一部分是基督的生命所给我们的拯救，保罗给我们看见，我们已经得救啦，因为我们已经蒙救赎，得称义并与神和好啦，但我们还没有得救到一个地步，被圣别，变化并模成神儿子的形象，救赎称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别，变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们，客观方面的救赎，是叫我们在性质上脱离我们的旧人，自己和天然的生命。在他生命里的救赎，意即在那是生命里的基督徒里得救，他住在我们里面，并且我们在生机上与他是一，借着他的生命在我们里面长大，我们要尽享他完全的救恩。救赎，称义与和好，都是为要将我们带进与他的联合里，使他能在他的生命里，得到我们荣耀的地步。首先说到死，后来说到生命，基督死啦，为要在复活中来作生命，我们借着他的死，已经蒙拯救脱离神永远的审判和永刑，但我们仍要在他的复活里借着他的生命，不断得救。借着基督的死，得与神和好，乃是已经完成的大事；但在他生命力得救，脱离许多消极的事物，而达到荣耀的地步，乃是天天的事。在神里面夸耀，有以神为夸耀为欢乐的意思，表明神是我们的享受与快乐。虽然这里说的许多是神，但那是一种信仰，让人人在心里有一种安慰，精神支柱。社会也会由此和谐。