《哲学与乞丐》李朝元

1、哲学与乞丐

　　短篇小说

　　哲学与乞丐

　　李朝元

　　一
　　哲学死去了，乞丐活着。乞丐说，哲学遇到了贫困——哲学的贫困。
　　难道乞丐不贫困吗？
　　乞丐解释不清。“咔嚓”一声，手铐铐上——乞丐涉嫌谋杀。
　　有没有搞错？哲学的命还是乞丐救回来的！呸，X他X的！什么世道？乞丐在心里咒骂。

　　哲学不是哲学。哲学姓哲，名学。哲学是一个人的名字。
　　乞丐不是一个人的名字，乞丐是一群具有共同行为特征、共同欲望追求的人的名字。

　　哲学的父亲也姓哲，哲学的父亲叫哲仁。哲仁最早不姓哲。哲学与哲仁的真正姓氏是“爱新觉罗”。哲仁的原名叫做爱新觉罗·载仁——堂堂大清帝国的亲王——哲亲王。
　　多么高贵的名字！
　　却哲仁为何要改掉自己的名字？而且改得如此彻底？改得比汉人还要汉人的名字？
　　这话说来要长不长，要短不短。这得从一场变故说起。这场变故被称为“戊戌变法”。因为变法只进行了一百天，所以，也称“百日维新”。当时的哲仁视“变法”为救命稻草，为拯救岌岌可危的大清王朝，哲仁认定了“维新求变，重振大清”这条“王道”。于是，哲仁追随光绪皇帝，并结识了康、梁等一批有识之士。哲仁信心满满：要剔除大清王朝肌体上的毒瘤，就必须变革。于是，哲仁从我做起，迅速地立即改掉自己高贵的姓氏。
　　哲仁改掉姓氏是效法北魏皇帝拓跋宏。
　　拓跋宏不苟于西北一隅，以融入大汉民族、赢得万里疆阔、荫庇天下的雄心伟略，大刀阔斧除旧布新。迁都洛阳伊始，首令所有鲜卑贵族一律改穿汉服；再令所有鲜卑贵族一律改说汉话；复令所有鲜卑贵族一律改为汉姓。
　　于是，“爱新觉罗·载仁”从此消失，代之以“哲仁”面世。于是，“哲”氏，在“普天之下，莫非王土”的大清帝国的邦域上诞生。
　　令哲仁没想到的是：“百日维新”只进行了一百天。一百天后，他们的企图、梦想彻底崩塌了。康、梁朝日本方向奔跑。“六君子”则在京城的菜市口“横刀向天笑”了一回。
　　如果说，更名是哲仁政治企图使然。却十三年后的另一场变故，迫使众多“爱新觉罗”们废掉自己姓氏的则是恐惧使然。他们恐惧武昌城里的枪声；恐惧高贵的生命因此卑贱地倒地。于是，一批“哲”氏在晚清最后的土地上诞生。随后，“高贵”从万寿山流淌下来，流淌成紫禁城一地的“卑贱”——这不仅是生命，更是一场革命。
　　也正是这一年，哲仁的儿子诞生。哲仁给儿子取了一个响当当的名字——哲学。
　　哲学！是哲学吗？哲仁还妄想着、企图着什么呢？
　　大清帝国在“革命党”的枪炮声中轰然坍塌。哲仁懵了！哲仁理不清思绪。一个皇恩浩荡的泱泱帝国怎么就灰飞烟灭了呢？一个可以拯救帝国于岌岌可危境地的“革新运动”怎么就夭折了呢？每每问到这里，哲仁就跺脚，迁怒于光绪皇帝，更迁怒于珠帘背后的那个老女人。
　　那天，哲仁步履匆匆去拜问无所不知、无所不晓的晚清太师袁励准。太师对哲仁说：“道，可道，得道者昌。道，非道，失道者亡。”
　　那天，哲仁步履匆匆去拜问通晓天文地理、上帝神祇的晚清洋太师庄士敦。洋太师对哲仁说：“你知道上帝吗？这是上帝的意志！”然后递给他一本《作为意志和表象的世界》。
　　哲仁彻夜难眠。原来阻挡大清王朝木轮车前行的竟然是悟了半辈子的“道”。然而，“上帝的意志”呢？他又是什么？庄士敦神秘兮兮的！在看过《作为意志和表象的世界》之后，哲仁得出属于自己的结论——普罗大众区别于统治者孤独臆想的思维趋向。终于，哲仁从袁励准的哲学思辨里迈出了一条腿，又从庄士敦“上帝的意志”里迈出另一条腿。
　　于是：可道的、非道的、形而上的、上帝意志的哲学思想，一如昆明湖水，漂起哲仁千疮百孔驶向彼岸的木舟。哲仁期望终有一天，儿子哲学能够悟透诸如哲学之类的学问，如孔孟，如朱王一般，布道天下，教化子民，光复“雍容华贵”的大清王室。
　　期望终归是期望。因为期望太远，现实太近。在哲仁给儿子取下哲学这个名字十多年后的某一天，哲仁连同他的期望“暴尸”于青岛的一处海岬。再多年后的某一天，儿子哲学同样“暴尸”于同一处海岬。
　　这处海岬，借以八个关隘命名其中八条道路，得名“八大关”。“八大关”有着北中国最美丽的海滨风景。

　　那是张(勋)、康（有为）发动复辟，拥立溥仪登基失败后七年的某一天。康（有为）先生潜来青岛。康来青岛的目的至今尚无定论，学者和坊间猜测：莫不是为了纾解他复辟败北，郁郁寡欢的心情？抑或是探寻这座城市到底有着怎样的诱惑，引来万里之遥的德意志帝国发兵殖民？还有那场惊天动地的“五四运动”，怎么就因她而聚起？总之，青岛？青岛！——我（康有为）来了
　　康先生择小鱼山脚下的一幢德式三层别墅而居。别墅背山面海。闻讯后，那些曾经拥护“变法”的前清贵族们，那些复辟未遂仍然枕着帝王残梦的遗老遗少们，相继步尘而来。他们或比邻而居，或择海边的洋楼居住。此时，康先生的别墅里，恍惚当年先哲们布道的书院，繁忙着你问我答、且问且答的诡辩聊词。而此时，就康先生的布道而言，已不再有当年革故鼎新、解疑释惑的壮景了。只是一串串的惋惜、感叹、哀怨、忧郁、狂躁、愤怒，诸如此等词语形容的心况、境况罢了。而此时，怀揣着妄想和残梦，且已无力回天的康先生并遗老遗少们，只似一群乌合之众聚集于老树昏鸦的枝头罢了。他们再也没有昔日的光环；再也没有“蹲安”、“万福”的礼数和“嗻。嗻。嗻。”的声音响在耳畔。
　　遗老遗少中包括哲仁和儿子哲学。哲仁在风景如画的“八大关”购得一幢和康先生一样的德式别墅。哲仁嫌别墅的院门太过于西洋。拆了拆了！将北京“哲府”门坊“搬”过来，照着葫芦画瓢，几个月后一幢别致的门坊伫立在洋房林立的“八大关”——赤柱、朱门、琉璃瓦；石阶、高槛、歇山顶。再锄去院中的郁金香，竖起一尊苏格拉底石雕像。呵呵！引来无数过客的好奇。包括乞丐。乞丐好奇着院子里的石雕像——西洋也有乞丐？你看它：鹰钩鼻子、蓬头垢面、赤身光脚、半披麻袋、歪坐木椅、手挠右腮。
　　滚！滚！滚！引来门卫一声声驱赶。
　　……
　　武昌起义十六年后的某一天。这天，康先生躺在床上，神态里透露出一种不甘——他驾鹤西去了。
　　哲仁寝食不安，抑闷至极。那天，他拄一根手杖踽踽而行在自家门前的道路上。乞丐围过来，一会儿扯他的长辫，一会儿揪他的长衫。哲仁扬起手杖呵斥：“滚！滚！滚！”哲仁扬起手杖时发现手杖竟然是西洋的。“呸，他娘的！”哲仁将手杖怒掷远方。哲仁继续走。以往哲仁也走，但无意于一幢又一幢西洋别墅。美国的、俄国的、英国的、荷兰的、德国的、日本的、意大利的、西班牙的……哲仁数不过来这些国家的名字。幢幢别墅不但撞击着哲仁的视线，更撞击哲仁的灵魂，哲仁的伤痛在那里。“呸，他娘的！”哲仁骂上一句。然后又走，走出几百步，又是一幢别墅，然后又“呸，他娘的！”哲仁又骂上一句。然后再走，再走出几百步，又是一幢别墅，然后再“呸，他娘的！”哲仁再骂上一句。一路走去，洋楼不断，“呸，他娘的！”哲仁骂声不断。前方还有洋楼，错落起伏，远影绰绰。哲仁停在原处继续着他的郁闷。哲仁“呸”不出来了，他口干舌燥，连润喉的口水都挤不出来了。哲仁折返，向寓所回走。迎面走来一位蓬头垢面的中年人，哲仁不确定是否是乞者，只见来者埋头数着手掌上的什么东西，哲仁依然不确定是否是钱币。将近时，来者猛一抬头看见哲仁挡在眼前，即刻左腿大弯，右腿半蹲，右臂下垂，行了个并不标准的“蹲安”礼。此刻的哲仁，一股暖流涌上心头——在这海岬一隅，竟然还有流散的子民向他施了个大清礼。大清可救！大清有……“救”字还没跳出心坎，只见来人捡起掉落在地上的钱币。来人捏紧捡起的钱币，起身，清楚看见挡在面前的竟然是一具“古董”，以惊恐的神色出口一句：“哎呦，我的妈耶！”绕过哲仁，蛇行而去。哲仁欲张口“呸，他娘的！”骂他一句。可是，此刻的哲仁不但口干舌燥，连骂人的力气都没有了。刹那间的欣喜在刹那间消失。哲仁继续着他的郁闷往回走。哲仁推门进屋，儿子哲学朗朗的读书声传过来：青岛——胶澳？胶澳——青岛？哲学问哲仁：“到底是胶澳还是青岛？”。哲仁说：“‘胶澳’是大清帝国所赐的地名，光绪二十三年德占后改称青岛。”说过，哲仁眼眶里掉下来一滴眼泪，“康有为居住地福山路，德占后改称基督路。”哲仁继续解释道。说过，哲仁眼眶里掉下第二滴眼泪，“一九一四年（哲仁不愿触碰“民国”年号）日占后改称敷岛町。”说过，哲仁眼眶里掉下第三滴眼泪。哲学不问了。哲仁也不再回答。沉默了一会，哲仁叹出一声无奈对哲学说：“好好研习。好好研习。”说过，哲仁转身出门。哲仁出门时眼眶里噙满绝望的泪水。
　　翌日，哲仁暴尸在距离“哲府”不远的海滩。海浪拍打着哲仁的尸体。哲仁的长辫缠绕着他的土黄色蟒袍；哲仁的长辫和哲仁的土黄色蟒袍一起缠绕着如“革命党”刀戟般尖锐的礁石。哲仁静静地躺着，躺在曾经是大清帝国“王土”的礁石之上。哲仁死去了！大海依旧不知疲倦地翻卷着浪花，拍打哲仁暴尸的礁石和不远处的堤岸，而在这堤岸之上，另一种浪潮正以咆哮之势席卷着整个中国大地。
　　哲仁死去这一天，是武昌首义17周年；是康先生驾鹤西去的一周年。
　　乞丐们翻动着哲仁的尸体，摘得挂在哲仁胸前的翡翠玉珠。

　　康先生走了，父亲哲仁也走了，余孽的遗老遗少们作鸟兽散。哲学也要走。走吗？“走”不但是一个动词，“走”还是一个代词。它代表“死”。做动词时哲学找不到方向，找不到要走的路。大清帝国长满荒草的木轮车道已被“革命党”掘断。做代词时哲学倒有刹那一想。那是一个方向，一条通向天堂的路。哲学拿不定主意到底走哪一条路。哲学孤独极了，抑郁极了！窗外，一道暖暖的阳光投射进来。哲学该透一透气——哲学想。哲学带着对阳光和清新气息的渴望情绪拉开窗帘，随即两道景观撞进他的眼帘。一道是院子里的苏格拉底石雕像；另一道是马路对面，柏桦树林里嬉戏打闹，玩耍追逐的乞丐们。“雕像”高高在上，它孤傲、严肃、冷漠；乞丐们鲜活、热烈，活泼。“雕像”沉思，却思不得出的样子；乞丐们喧闹，无忧无虑的生活。哲学的情绪被眼前的景象点燃，他想融入这群活泼的乞丐，他有点厌烦这个西洋老头。瞬间，一个蛰伏心底，犹如烙铁嵌进皮肤时吱吱冒烟的痛，跳将出来，展开，越展越大，越大越痛。除了痛，哲学还感到恐惧。恐惧额娘的头颅迎向“革命党”的刀刃时，鲜血飞溅的场景；恐惧父亲哲仁暴尸海滩，绝望且苍白的面容；哲学还恐惧未来，以及未来的未来。哲学痛苦至极。哲学恐惧至极。仍然是翌日，哲学义无反顾地走向海洋。那里广阔无垠；那里有父亲的灵魂；那里有被浪涛声淹没的先祖们踏踏的马蹄声，有沉入海底的大清帝国的骸骨。那里容得下他的躯体，他的灵魂。那里还是天堂，是可以让灵魂重生的地方，是生死轮回的生命节点……
　　乞丐们的动机是摘得哲学胸前那串翡翠玉珠。乞丐们很失望。乞丐只捋下哲学拇指上的一枚玉戒。乞丐们继续翻动着软塌塌的哲学的尸体，寻找他们想要的宝物。突然，“哇”地一声哲学吐出一口海水。没死没死！乞丐惊呼。乞丐们把哲学的尸体成俯卧状置放在一块礁石上。乞丐们想造“七级浮屠”。乞丐做梦都想当和尚，供吃供喝，还有人上香，有人跪拜。果然，那块突起的礁石顶出了哲学肚子里的海水。只听“哇。哇。哇。”地几声，一股股苦涩的海水从哲学的嘴巴里喷涌出来。乞丐A让乞丐B去“哲府”通报。哲学微睁双眼，并“哼”了一声，然后又“哼”了一声。当乞丐们抬着哲学来到“哲府”门口时，只见朱门大敞，屋院空无一人。管家、门卫、仆人……接到乞丐B的通报，确定主子必死无疑。争先恐后，你抢我夺将“哲府”的金银细软洗劫一空，逃去。
　　哲学躺在自己的床上。乞丐卖掉从哲学拇指上捋下来的玉戒，请来郎中，抓来中药，煎汤熬药喂给哲学；哲学站起来了，哲学可以行走了。哲学站在窗前，仍然是透过窗户，看见乞丐们在“苏格拉底”身上爬上爬下，将洁净、孤冷的石雕像涂抹得污渍油亮，像极了中国的乞丐！哲学忍俊不禁开心一笑。哲学很长时间没有开心笑过。哲学还想，我能够融入他们该有多好！哲学不断寻得本属于乞丐们的开心。乞丐则住进了奇形怪状的尖顶洋房，睡在弹起来有半尺多高的席梦思床上，便便时坐在漏底的白磁“大碗”上，走路时踩在软如棉花的地毯上。“胜造七级浮屠”——乞丐们美梦成真了！
　　哲学则从王朝的余孽蜕变成乞丐。乞丐——哲学，哲学——乞丐，彼此不分。哲学的学识，哲学的见识在乞丐中赢得威望，乞丐们一致推举哲学为丐帮首领。成为丐帮首领的哲学，欣欣然、昏昏然——先祖努尔哈赤的铁骑雄风闪电般掠过哲学的脑际。
　　首领是不用行乞的。每天，乞丐们都将乞来的食物左挑右挑，精选出最新鲜、最美味的献给哲学。哲学偶尔也上街行乞，那只是为完成一部名叫《乞丐学概论》的著作去体验生活，验证生活。刚开始哲学和乞丐们相处还算融洽，可时间一长便出现了裂痕。先是乞丐A对哲学的领导地位、得到的尊崇产生不满。乞丐A当丐帮首领的时候，从来没有得到过像哲学如此高的“礼遇”。哲学和乞丐A最终闹僵因为一个女人。
　　这个女人就是乞丐C。乞丐C长得异常美丽，除了蓬头垢面，衣衫褴褛不能入眼外，乞丐C有着颤动的□□，细腰翘臀，娥眉大眼。乞丐C是乞丐A从街上骗回来的。

　　自从乞丐们把哲学从海滩上救回，过去的哲学已经“死去”，“苏格拉底”的哲学也已“死去”。哲学用乞丐的思辨、乞丐的判断、乞丐的归纳、乞丐的推理梳理乞丐的生活，并由此打造属于自己的哲学体系——乞丐学。他企图用哲学的力量拯救乞丐于水深火热之中（当然，报答救命之恩是一个理由）。真的可喜可贺。在“哲府”最后的日子到来之前，哲学完成了：乞丐的起源；乞丐的发展和壮大；丐帮的社会化结构；丐帮的社会化分工；丐帮的生产收入和消费支出；乞丐的婚恋和家庭；乞丐存在的必要性和必然性；乞丐的生存动力及信念；基于乞丐泛哲学背景下的社会贡献；乞丐的文化传承；乞丐精神永不消灭这样一部宏篇巨著所有篇章的编写。哲学给这部宏篇巨著起了一个响当当的名字：《乞丐学概论》。可是，企图用哲学的力量拯救乞丐于水深火热之中的理想却步履维艰、止步不前。讽刺的是哲学也将陷入水深火热之中，并由此走向他生命的终点！
　　那天，乞丐A和哲学彻底闹翻了。乞丐A同哲学闹翻的直接原因，是美丽的乞丐C常常去往哲学的书房，且过于殷勤。乞丐A承受不了乞丐们的蜚短流长，拉着乞丐C的手离开“哲府”。
　　那天，乞丐B闹着要当丐帮首领。乞丐B讨厌哲学不劳而获，还有美女伺候。于是，乞丐B率众断供。哲学已经三天食不果腹。
　　那天，一个长着鹰钩鼻子的德国佬出现在哲学面前，他是“哲府”原来的主人。称别墅租期已到，要收回别墅。哲学虽亲眼看到父亲哲仁购买别墅时付款签字，但却拿不出证据。哲学虽奋力反驳，毫无结果。哲学无家可归！
　　饥无食，居无所，爱也私奔了。“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”
　　期望破灭，理想也成为泡影，所有的努力其结果如山崩地陷。哲学前路茫茫。哲学再一次想走。这个“走”字肯定是代词，它代表死。哲学担心乞丐们再次拯救他于先前的那处海滩。哲学摘得院子里茁壮生长、美艳动人的曼陀罗花朵。哲学把花朵投进水杯里，倾倒出暖瓶最后一杯热腾腾的开水……
　　这一天，床头板上陪伴哲学度过无数个春夏秋冬，那条似龙而非龙的“雕龙”，不舍一点挽留和劝慰，悄悄地陪伴主人而去。死去！
　　“龙”啊“龙”——大清帝国的凛凛威风——哲仁的、哲学的美梦一场。或悄无声息或垂死挣扎或义无反顾，统统走向死亡！
　　黑漆漆时间的夜幕，闭合了哲学的眼睛，闭合了哲学的生命。
　　哲学死去了，乞丐活着。

　　二
　　乞丐死去了，哲学活着。
　　哲学说，乞丐的死属于自决。其实，乞丐并没有死，那是哲学对乞丐的诅咒。哲学恨不得乞丐真的死去。因为乞丐，哲学输掉了三场官司，颜面丢尽——哲学从“乞丐学”的神坛上跌落下来。

　　乞丐不是乞丐，乞丐也不是一个人的名字。乞丐刚开始是乞丐。乞丐再后来成为一名学者的笔名。
　　乞丐沿街乞讨。乞丐无名无姓。因为是乞丐，所以都叫他乞丐——乞丐是一群具有共同行为特征、共同欲望追求的人的名字。
　　北中国最美丽的海滨风景区“八大关”，附近住着一户富裕人家，无子嗣。门口总有一名乞丐沿街乞讨，主人可怜乞丐，常常送给他剩下的馒头米饭、鸡鸭鱼肉。乞丐不再跑往别处乞讨，乞丐认定这家主人吃剩的饭菜足够他每日充饥。几个月过去，又是几个月过去，主人问乞丐的父母、兄弟姐妹的情况等等。乞丐摇头，一直摇头。那天，女主人不慎摔下石阶，乞丐将她扶回。男主人出差省外去了。乞丐天天上街给女主人购买食物。乞丐从不中饱私囊，零钱如数退回。乞丐仍然吃女主人剩下的食物。乞丐不吃专门给他买的食物，乞丐习惯吃剩下的食物。大概过了一星期或者更长时间，男主人回来了，备受感动，便收留了乞丐。刚开始是收留，看乞丐聪明异常，又懂事，又讨人喜欢，便正式收为养子。男主人给乞丐取下一个名字，叫：乞荄。“乞”是养父的姓，“荄”就是草根。乞荄的养父学养高深，这个名字意涵深刻。
　　乞荄不负父望，乞荄考上中国最顶尖的高等学府，主修哲学。乞荄毕业了。乞荄来到青岛一所顶尖大学任教。很快，乞荄凭借自己对“乞丐学”的研究，跳过副教授直接晋升为教授。乞荄给学生讲课，首先也是必须在黑板上书写：乞荄≠乞丐。乞荄成为著名学者，乞荄四处讲学。主持人报上“著名教授乞荄”，然后艰难地用手比划着“乞荄”两字，台下的笑声才戛然而止。一学者说：是笔名吧。另一学者说：不一定！再一学者解释说：“乞”姓早见于商，伯夷之后有乞氏；明有知县——乞贤、乞住。再一学者补充说：今河北之辛集，山西之太原等地均有“乞”姓分布。
　　乞荄真的很聪明，乞荄借用响遍神州大地这个乞丐称呼，给自己做免费广告，取下“乞丐”这个笔名。自此，乞荄所有的论文都以乞丐的笔名发表。讲课时不再划“≠”，讲学时也省下主持人唠唠叨叨的解释。乞荄至此成为乞丐。

　　哲学也不是哲学。哲学是“折桖”的谐音。哲学长在崂山脚下的张村。张村因张姓居多而得名？错！张村几乎没有张姓，居多的是憨姓。憨氏首居张村，是崂山“佛道之争”上升为“帝后之争”的产物——万历那些年，为争得有“海上仙山”之称的东海胜地崂山，佛道两家你拆我佛寺，我拆你道观。诉状上疏至朝廷，万历皇帝恶道好佛，慈圣太后恶佛好道。最后佛家憨山败北，道家耿义兰胜出。憨山获罪流放。后，慈圣太后死，憨山获赦。憨山仍然留恋崂山的胜景，便择崂山脚下而居。恐引来祸端，随在村口竖一石碑，上书：张村。“张村”由此而来。
　　所以，哲学姓憨。全名叫：憨折桖。桖，亦称赤水木。“此木色赤，纹理细，性稍坚且脆，极滑净。”
　　憨折桖有着一段苦难的经历。
　　那天，大风嗖嗖地刮，阳光并不温暖。马路中间躺着一名婴儿，啼哭不止，憨父看了看婴儿，又环顾四周，不见一人（婴儿的母亲正躲在隐秘处）。这让憨父很为难，不知是抱着婴儿回家，还是就此拂袖而去？憨父熟知本地习俗，如果拂袖而去肯定会遭雷劈。憨父惧怕雷劈，于是抱回婴儿。婴儿眉清目秀，印堂平阔，煞是可爱。是夜，狂风乍起，雷声大作，折断院内桖树一棵。憨父庆幸自己做出的正确选择，否则天雷劈断的就不是桖树，而是他的脑袋。“雷劈桖树”烙进憨父的肉心。憨父就此给婴儿取名“折桖”，以念记那棵折断的桖树和那道霹雷。
　　折桖很聪明，长大后同样考入中国最顶尖的高等学府，主修哲学。折桖毕业了。折桖来到青岛另一所顶尖大学任教。
　　折桖供职的大学位于小鱼山东侧，乞荄供职的大学位于小鱼山西侧，而小鱼山南侧则是上世纪二十年代康先生的居所地。
　　折桖同样以“乞丐学”研究著称。折桖四处讲学时不用解释自己的名字，也不必在黑板上划“≠”。“哲学”的称谓是学生们、学者们未经他的许可，从“折桖。折桖。”的谐音里叫出来的。顺水推舟，折桖取“哲学”为自己的笔名。

　　那天，哲学和乞丐在一场“哲学与乞丐”的高端学术报告会上不期而遇。
　　首先作演讲的是哲学。
　　一幅投影幕布几乎覆盖整个大厅正面的背景墙，其中关于哲学的身份字码尤其引人瞩目：“乞丐学”开山鼻祖著名学者哲学。
　　哲学演讲的题目是:“基于乞丐泛哲学背景下的社会贡献”。
　　哲学踌躇满志，步态轻盈地走上讲台。
　　“教授们、学者们、博士们以及各位粉丝，大家上午好……”
　　哲学知道此种会议“副高”级别及以下职称者是没有资格参加会议的。但是许多或走后门、或伪造入场券、或强行闯入者所构成的强大的粉丝队伍，对于他是多么的重要，他不敢也不能得罪他们。所以，报告开篇特意点出粉丝以示尊敬。
　　至此，哲学的开场白似乎完成！
　　否！
　　哲学接着说：“请问，还有哪位与会者没有被我尊敬的点到？”台下针落可闻，“还有吗？”哲学再问。“没有了！”教授们、学者们、博士们急迫着哲学的报告，几乎是异口同声地回答。
　　“没有了？真的没有了？”哲学再问……耐不等得台下的回答，哲学高举右手，猛地向下一劈，快刀乱麻般：“江洋大盗们上午好！”
　　江洋大盗？江洋大盗？谁是江洋大盗？江洋大盗怎么会进到会场？问号写满会场上空。
　　“你不是吗？你不是吗？或者你。或者你……你……你……还有‘你’”。哲学的食指快速又凌乱的点着台下某个座位上的与会者，然后回过手来点着自己的脑袋。教授们、学者们、博士们这才恍然“半”悟——啊！我们都是“江洋大盗”。可我们怎么就成了江洋大盗呢？

　　哲学不解释。哲学故意将与会者闷在葫芦里，以制造悬念——闷死你们！这是哲学练就的演讲技巧。
　　哲学回到讲台前。我的主旨演讲是：“‘基于乞丐泛哲学背景下的社会贡献’。‘乞丐’是这一串概念里的关键词，所以，先说乞丐。”
　　乞丐——《辞海》的解释是：“以乞讨谋生的人。”“乞丐”是由“乞”和“丐”两个单音字组合而成的双音词。乞——《辞海》的解释是：求；讨。“丐”的解释是：乞求。“乞、丐、乞丐”三者的逻辑关系依据规则表现为“全同关系”。理由如下：自上古或者更近一点的秦汉，“乞”就是“乞丐”；至唐“宅隶佣丐,皆得上父母丘墓（柳宗元《寄许京兆孟容书》）”中“丐”也是“乞丐”。即：“乞”是“丐”，“丐”是“乞”，“乞”也是“乞丐”，“丐”也是“乞丐”。哲学用电子教鞭在屏幕上歪歪扭扭的划着好几个可逆符号“?”。一边划一边说，够拗口，够复杂的。
　　“由此，我们推导出一个结论：知识分子们孜孜不倦且渴望、渴求知识的行为便是‘乞’——乞丐——是知识的‘乞丐’！”说完，哲学看了看台下与会者的反应。那目光有的微笑，有的木然，有的无动于衷。哲学提高嗓门：“‘窃钩者诛，窃国者侯。’”哲学继续提高嗓门，几乎是用尽了他的高八度：“无耻的知识分子们，你们不但明目张胆、肆无忌惮地剽窃了‘乞丐’作为‘乞’的行为的知识产权。你们还洋洋自得又心安理得的称自己为学者，并为人师表。你们——统统是江洋大盗，统统是‘窃钩者诛，窃国者侯’那样的人”。
　　至此，教授们、学者们、博士们才从哲学的闷葫芦里探出头来，彻底明白了“江洋大盗”与自己这样一个“逻辑”严密的称谓。此时，哲学的情绪更为激动，挥动着手里的电子教鞭，几乎是呼喊着：“被剽窃而无动于衷，如此忍辱负重的乞丐，如此深明大义的乞丐，已然成为中华民族的人文典范，成为知识分子的光辉榜样。由此推开去，成为追求爱情、追求一切美好的点点点（……）作人或者作事的光辉榜样。”
　　接着，哲学将声音急速地降至正常，甚至略低：“这是我要讲的乞丐的第一点贡献——基于乞丐泛哲学背景下的第一点社会贡献。”
　　“下面我讲第二点贡献。基于乞丐泛哲学背景下的第二点社会贡献是什么？是不是乞丐的‘执业精神’？”哲学不断追问，然后自问自答：“有两个词，一个叫‘坚韧不拔’，另一个叫‘不屈不挠’。毫无疑问，这两个词充分体现了‘乞丐’之所以发展，之所以壮大的根本所在。这种精神同样成为我们——知识分子，并由此推而广之——所有天下人的光辉榜样，是不言而喻的。这是第二点。”
　　“那么，第三点是什么？是不是‘信念’”？
　　“试问，乞丐行为作为一种‘文明’存在，自古至今有多少个文明有着如乞丐文明那样，永不消失又代代相传？有吗？有吗？我的答案是，很少或者几乎没有。美洲的玛雅、印加帝国；欧洲的庞贝、亚特兰蒂斯；非洲的阿克苏姆；亚洲的高棉王国等等，不管是自然的力量摧毁还是人本的力量摧毁，总之她消失了，这是个事实。消失了的文明中国有没有？请问，中国有没有？”台下轻轻一句“没有”被哲学听到了。哲学追问：“没有？到底有没有？”“有！”台下一句响亮的回答。“有？在哪？”哲学问。台下：“周礼！”哲学不无称赞地肯定：“十分正确，‘礼崩乐坏’说的就是她。还有良渚文明，香格里拉文明等等不都消失了吗！”
　　“你看，‘乞丐’作为一种文明，不管是自然力量的摧折还是人本性恶的践踏，始终屹立不倒。并发展，并壮大。所秉持的信念是什么？”
　　“请问。我请问：这个信念是什么？”
　　是什么？学者们、教授们、博士们兴致正浓，等待哲学给出答案。可哲学放下电子教鞭，合上演讲稿，话锋一转：“由于时间关系，请允许我在下次的研讨会上给出明确回答。谢……”
　　谢字后面的谢字还没有说完。
　　“向乞丐学习！”
　　“乞丐精神万岁！”
　　台下掌声雷动并呼喊着。

　　乞丐不给掌声，也不呼喊。乞丐认为哲学是在诡辩；在哗众取宠；在收割粉丝。乞丐很气愤。但是，乞丐不得不佩服哲学的思辨——把死的说成活的，把黑的说成白的。

　　乞丐看不惯哲学的做派。
　　那天，乞丐给学术委员会举报——哲学的论文涉嫌剽窃，依据是青岛博物馆里那本发黄的《乞丐学概论》。乞丐为寻找这本集子花费了很多功夫。刚开始在自己供职的大学的图书馆查找，未果。再去哲学供职的大学图书馆查找，仍然未果。乞丐之所以不去母校图书馆和国家图书馆查找，是觉得哲学如此胆大妄为地剽窃，其源文肯定来自一处不起眼的文献或图书馆藏。正像大学者们习惯剽窃名不见经传的学生论文一样，即使被揭发只要来个“反戈一击”，社会舆论一如贴地秋风，一边倒地横扫作为弱者的学生。乞丐估计这个源文跑不出青岛。果不然，那天儿子从博物馆参观回来，饶有兴趣的讲述日本人如何如何盗窃馆藏的两尊石佛造像。乞丐一拍大腿，就是它了——青岛博物馆。
　　“官司”打到学术委员会。哲学要求和解。乞丐不答应。因为哲学没有满足乞丐提出的和解条件。乞丐的条件是：哲学的论文必须注明观点来自其《乞丐的哲学信念》一书。哲学想如果我注明了，我将失去“乞丐学”开山鼻祖的学术地位——哲学不相信乞丐能拿出有力证据。当然，哲学最后输掉了这场“官司”。

　　两年一度的“哲学与乞丐”高端学术报告会照常举行。有乞丐在，哲学提不起情绪。
　　乞丐异常兴奋，他轻轻一跃，跳上台，径直走到讲台前。台下掌声雷动，都知道乞丐的学养高深，特别是打赢了和哲学的这场官司。乞丐停停、续续，是因为台下的掌声。乞丐滔滔不绝又抑扬顿挫；旁征博引又幽默诙谐。
　　才子，大师，中国独一无二等等——台下还在议论。
　　……
　　乞丐的主题演讲是：《乞丐的信念之我之愚见》
　　乞丐开始演讲。一阵“基于基于”地阐述后，乞丐发问道：“乞丐的信念是什么？”这是上次学术会上哲学留下的思考题。乞丐必须抢先阐明这个问题。乞丐想尽办法对哲学尚未完整成形的“乞丐学”理论围而歼之。
　　乞丐发问后离开讲台，若有所思的来回踱步。台下鸦雀无声。
　　是什么？乞丐的信念是什么？教授们、学者们、博士们收敛起往日发问学生时的高高在上，在大脑里搜寻着关于“乞丐的信念”。
　　“就一句话。简单得再也不能简单的一句话。”乞丐提醒说。
　　教授们、学者们、博士们临崖收缰，脑筋急转弯，搜寻所谓“简单得再也不能简单的一句话”。
　　“一句朗朗上口的七字金言。一句流传千古的劝世诤言。一句仍将流传千古的至理名言。”乞丐从台下呆滞的目光里看出了教授们、学者们、博士们的茫然和无奈，更具挑衅性的提醒。
　　教授们、学者们、博士们脸上绽裂出被挑衅的不甘，开始躁动，开始唏嘘。但仍然找不到答案。
　　“还是我来告诉你吧。”
　　此时，台下所有的目光都写着“期待”。包括哲学。等待这句至理名言喷薄而出。乞丐回到讲台，微微倾着身子，仍然不说出谜底，却说：“我预言：在我宣布答案之后，有的人会谩骂，有的人会愤怒。有的人会高呼，有的人会雀跃。”
　　乞丐仍然不说出谜底，且更具挑衅地说：“那么，如果你想谩骂，就请吧！请空出你的嘴巴。那么，如果你想高呼，就请吧！请腾出你的双手。”
　　“乞丐老师快说！”“乞丐老师快说！”——这是台下粉丝们爆出的声音。
　　“现在我宣布……我宣布，这句至理名言是……”——乞丐还在吊大家的胃口，他的手掌在空中摇动几下。
　　“乞丐老师快说！”“乞丐老师快说！”这声音像“八大关”海岬卷起的浪涛。
　　此时，乞丐的喉咙猛然喷薄出七个字：“好死不如赖活着！”
　　好死不如赖活着！？
　　“我操！”。“我操！”…“他X的！”。“他X的！”……这是诋毁的声音。“有道理啊！有道理啊！‘存在即合理’嘛。它的确存在了千百年。它仍将流传千百年！……”这是肯定的声音，这声音比愤怒的声音来得轻微，来得缺少底气。
　　尽管谩骂！尽管称赞！但是，谩骂的、称赞的，都无法否定，这的的确确是一句至理名言。

　　我们的哲学此时不淡定了：
　　“操。这也叫学者？”
　　“操。纯粹收割粉丝！”
　　“操。无聊至极！”

　　一路回来；一路地愤怒；一路地思考。这是句老话。这是句民间俗话。这是句人人知晓的话。但哲学不得不苟同于所有学者——它的的确确是一句朗朗上口的至理名言；它来自上古，仍将流传千古。可它怎么就成“狗日的”研究成果了呢？这是哲学好为人师以来第一次用“日”字骂人。
　　剽窃！绝对是剽窃！“狗日的。”既然开骂了就继续骂吧。哲学想上次他把我告到“学术委员会”，这次我直接起诉到法院。告到法院要有证据。证据何来？哲学隐隐约约记得有这样一个文本，如果能找出源文乞丐就死定了！哲学同样想到青岛博物馆那本发黄的《乞丐学概论》。果然，哲学找到了证据。法庭开庭。双方律师就“剽窃”争论不休。被告方认为：仅凭七个字，且这七个字本就源于民间，不应定为剽窃。原告方认为：虽然七个字却是文章的核心观点，虽然源自民间，应该尊重传统——权利归收集者所有。原告还举出山歌《世上哪有树缠藤》、民歌《在那遥远的地方》、民间故事《白蛇传》等等作为例证。法院最后判决：原告哲学举证的《乞丐学概论》为他作，并非己作，属于非自著权权利主张，故驳回诉讼请求。哲学这次又输了。哲学两次输给乞丐。哲学郁闷极了，他甚至想离开这座城市；甚至想放弃“乞丐学”研究；甚至想改行去研究文史，比如《具象之屈原与抽象之离骚之于先秦文学之影响》；比如《未定之商都所谓“待定”之我之管见》等等新的研究领域。至此，哲学再也没有出现在两年一度的“哲学与乞丐”高端学术报告会上。

　　那天，哲学的哥哥来了个电话，说家里房屋拆迁发现一件小袄，让他立马回去看看。哲学心烦，一件破袄看什么看！哲学进门，哥哥递给他小袄，手指小袄上的口袋。哲学想搞什么搞，神秘兮兮的。哲学从小袄口袋里掏出一张纸条，掠过一眼：吾儿，X年X月X日生，父哲学，母张氏。哲学愣愣地看着哥哥。哥哥说：你是父亲捡回来的。上学时父亲怕影响你的学习，工作后又怕影响你的前程。哲学眼泪狂奔。
　　哲学动用了，包括但不限于学生在内的各种社会关系，终于搞清了自己的身世：父亲——（老）哲学——曾经是“八大关”“哲府”里主人。而母亲就是乞丐C。哲学仿佛，或许是感觉，自己从一处高楼往下坠，高楼格子里的灯光拉成一条光带，将要砸到地面时哲学的躯体被光带拉住了。哲学决定抗争，和命运抗争！再一次出发，仍然从生命辉煌过的起点——“乞丐学”开始——他必须击败乞丐。哲学想了三天三夜——父亲是老哲学，那本《乞丐学概论》不就是老哲学的遗著吗！于是，官司再起。于是，哲学再一次输掉这场官司。因为哲学无法证明作为《乞丐学概论》原著者老哲学就一定是他的父亲。
　　哲学再一次动用了，包括但不限于学生在内的各种社会关系。
　　青岛浮山山腰一块墓地里埋葬着康(有为)先生的尸骨，距离康先生墓地一箭之遥是哲仁阔大的墓地，旁边是老哲学的小墓地，一块很小的墓碑上刻着“哲学之墓”。哲学做了DNA鉴定。这次哲学在心里诅咒乞丐必死。结果是：哲学赢得这第四场官司。赢得官司的哲学到处发泄私愤：乞丐死了。乞丐该死。哲学希望乞丐真的死去。哲学太恨乞丐了。
　　乞丐无言。对法院的判决无言。对他学术上的死对手哲学无言。

　　《乞丐学概论》的作者老哲学，怎么就是哲学的亲生父亲呢？乞丐C怎么就成了哲学的亲生母亲了呢？乞丐本就是乞丐，不但笔名是乞丐，乞丐□□的每一个细胞，每一组基因码都写着“乞丐”。我才应该是乞丐C的儿子。乞丐这样妄想。
　　乞丐晕乎乎、迷迷瞪瞪地问养父。养父说：你的母亲也是乞丐。当年我们收养你之后，你的母亲曾经找到我们家，算不上敲诈，我们给了你母亲一笔钱。为躲避你的母亲，我们迁徙到青岛西侧的珠山脚下居住——珠山同样是一处胜景，山脚下有秦始皇“留三月，徙万民，免赋税”时构筑（加筑）的琅琊台，台上有宰相李斯《秦颂》飘逸的小篆体碑刻，台下是徐福率数千童男童女东渡日本的码头。
　　“东崂（山）西珠（山）”是青岛的两块风水宝地，荫生了哲学与乞丐两位享誉华夏的哲学家。但“崂”于东，东主木；“珠”于西，西主金。金克木——哲学被乞丐所“克”，输了三场官司。却又木克土→土克水→水克火→火克金。跳了四跳却又木克金，却又乞丐被哲学所“克”——哲学赢得最后的第四场官司。这是“五行”的逆循环！正循环呢？逆为“克”正为“生”！木生火→火生土→土生金→金生水→水生木。跳来跳去木生金，金亦生木了——它预卜着哲学和乞丐还是一对亲人。
　　是亲人？可能吗？哲学不信，乞丐也不信。但它的确如此。下边继续着的故事让如上“卜辞”“一语成谶”。
　　乞丐再问养父，当年从何处把他领回家的。养父说：“八大关”一带。那天，乞丐一定要请哲学吃饭，说是当面给他侵权赔偿。吃饭的时候乞丐假装摔倒，顺手薅下哲学几根头发。
　　那天，乞丐将一份DNA鉴定报告递给哲学。然后叫一声：哥哥。
　　哲学——乞丐；乞丐——哲学。哲学的父亲是老哲学。乞丐的父亲是乞丐A。哲学和乞丐的共同母亲是乞丐C。冤家最后成了亲兄弟。是偶然出于必然还是必然出于偶然？是哲学的宿命，还是宿命的哲学？有得我们的哲学和乞丐去研究一辈子的——这也是哲学啊！彻头彻尾的哲学！
　　那么，哲学和乞丐的官司还要不要打下去呢？
　　别问我。我不知道。
　　那么，你呢，是否期待他俩如斗鸡或者斗牛般地角逐下去？

　　三
　　如果有缘你读到这篇故事，请不要将我或者我的父辈对号入座，我或者我的父辈既不是乞丐，也不是哲学。但我悄悄地告诉你，乞丐C有可能和我妻子联亲。因为乞丐C姓张，我妻子也姓张。姓张的人多了去了，凭什么说和你妻子联亲？第一，我是一名高级工程师，怎么着也算个知识分子吧！我的对面虽然坐着“死不要脸”，但我是它的反义词——dead determined to save face。一名知识分子有一个乞丐亲戚，多丢人！所以，基于知识分子的清高，我决然不会去“攀附”这位亲戚。第二，这篇文章里的第一个故事，是我岳父在世时讲给我听的，当时我没在意，现在想岳父怎么会知道得这么清楚？故事会不会和他或者他家族里的某一个人有关联呢？我仍然处在猜测之中，不敢确定。第三，文章里的第二个故事发生在我中学同学的身上。这位同学的确是青岛一所顶尖大学的哲学教授，但他不研究“乞丐学”，陷入纷争的也不是“乞丐学”研究。再则，第一个故事和第二个故事分属不同年代，它们之间各自独立，没有任何现实联系，是我硬是把他们串在一起。这是基于文学的虚构，这样的虚构或许能满足某些人的心理。
　　——你看。你看……