《可怜、怜悯与傲慢》夏日蕴华

1、第1章

　　首先：这章我打过分了，所以0分。
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从《义父》到《云端》，从李纯到苏咩咩，大家争论纷纷，纠结不已。从希望尼大给他们一个好的结局到建议对苏咩咩人道毁灭（罗汉）、早死早超生（我），总结起来可表示为一句话：哀其不幸，怒其不争。
这种哀算是我们给不幸者的善意支持，充斥的是对对方的可怜。这种可怜，有像罗汉这种想对其进行人道毁灭者，有我这种因为不忍见受苦干脆让人家早死早超生的扭曲者，也有陆云端这种带在身边，轻蔑而厌烦地对其表达友善亲昵（狎昵）者，但无论哪一种，都匮乏爱的实质，从而这种哀不是怜悯，而只是可怜。
可怜与怜悯词义相近，然而绝不相同。
怜悯源自同类之间的共鸣, 也可被称为“ 同情”，它既是给予对方的, 亦是给予自身的, 是命运作用之下的一种同病相怜感，不带有居高临下的意味。可怜则含有某些相反的意味,甚至带有轻视的成分。怜悯在某种程度上蕴涵着悲壮的情怀, 可怜蕴涵的则惟有悲哀。斯蓬维尔曾经说：可怜是从上向□□会的感觉。怜悯则相反地是一种横向的感情。它只是在平等者之间才有意义, 或者不如说, 更确切一点, 它是在受痛苦的人和在他身边分担他的痛苦、从这时起与他相提并论
的人之间实现这种平等。从这个意义上来说, 没有一定的轻蔑就没有可怜, 没有尊重就没有怜悯。”
这在某种程度上大概可以解释为什么我钟爱何七宝这个反人类的变态而无法忍受陆云端这样身具很多人认为是美德的好人。何七宝毒打折磨小顺，但后来小顺用温情打动他成为了他认可的人后他便迟疑柔软而下不去手了，对此他开始是有别扭跟不自觉的愤恨的，他大概隐隐知道自己的性格原则在某种程度被人掌握而利用了。然而后来他爱上了小顺——能算爱吗？他对小顺大概没明确当成自己平等地位的人吧，然而他给他权，被背叛后一夜白头，但由此可知他给予小顺的绝不是可怜，这种模糊暧昧的情感没有自尊人格上贬低折损一个人，它是产生在平等的基础上的。因此何七宝残暴然而却不卑劣，这跟葛晓东对顾云章的态度有着本质的不同，尤其他还是真动心的情况下，他见一次烧饼就挑衅打一次烧饼，就是想折损羞辱对方，让烧饼知道他是低于他的，怎么混也无法跟他平等，也是为什么我说老葛为人最下作的原因，他懦弱卑劣到无法让自己欣赏的跟自己站在一个高度上而不感到不安心惊。
乱世是属于革命性质的, 它因而省略了沟通和协商的温和手段, 用暴力取代了一切。仇恨也就是在这个时候令怜悯等美德沦为了它的背景, 不管是怜悯还是可怜, 在这种话语
里都不可能有任何生长的空间。乱世要求人们暴力的实施必须果决, 故此极有可能招致优柔寡断心理的怜悯或者可怜情感, 在面对可僧对象之际应该统统遭到摒弃。
工业化的进展使得人与人之间开始变得冷漠，诸多美德被当做了弱者的托辞，如针对正义，尼采说：只要还没取得权利，人们就想要自由，假如人们有了权力，就想建立霸权，争不到霸权，人们就要求正义，即平等权利。一切试图维护或倾向于弱者利益的美德，都被尼采视为对罪恶的纵容，所以，怜悯同情作为明显同弱者相关的一种情感，在他那里遭到了抨击，他称同情是：我们现代的恶习。出于消灭这种恶习之意，他宁肯认同残暴的价值：人们为了悲剧式的同情而大大削弱了残暴，以致使残暴本身遭到了否定。在尼采看来，残暴可以使一个强者继续强硬，而同情导向的却是软弱与堕落。基于他超人的立场，尼采逐步突破了人性的底限，走向了非人的范畴。最终它摆脱了人，人性之于它不再是立场与束缚。不过它最终获得的并不是神性的自由，而是兽性的自由。超人的超越变成了堕落，自觉而极富进攻性质的堕落。
《孟子