22、设定一：三卷经 ...
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这“三卷经”，于三道之内流传极广，乃是修士入道、凡人开蒙的基石，其内所述，早已是人尽皆知的常理。然常理之中，方见真义。
一、《步天歌》
此卷乃是一首朗朗上口的童蒙歌谣、此界生灵认知天地万物的蒙学第一书。其文辞简朴，多以五言为句，配以图画，为稚子描绘一幅朴素而宏大的宇宙图景。
开篇便唱：
“恢漠化一气，其名为太虚。
气逸生天宇，合如大海螺；
气结凝大地，浑若鸡子居。
地悬太虚中，旋旋永无止。”
此歌谣，便为此界众生最根本的宇宙观。在《步天歌》的描述中，天地有限而无界，被一个名为“太虚”的、无边无际、充盈着恢漠一气的海洋所包裹。
天地相合，浑然一体，如一枚巨大的海螺；众生所居大地，则像一枚悬浮于太虚之中的鸡蛋，无所依凭，缓缓转动。
歌谣续言：
“太虚有大恒，煌煌不可数。
归一化真宰，垂目怜万物。
众生本孱弱，灵蕴频解消。
神石降通天，万法始有初。”
此言“真宰”与“法门”之由来。《步天歌》将那居于太虚、不可名状的宇宙本源意识“大恒”，描绘成一位拥有无上威能的至高存在“真宰”。周天星斗、二十八宿，便是真宰于太虚之中睁开的法眼，其目光垂落，便化作影响大地万物的“星数”。
真宰见大地之上，众生孱弱，于地戾、邪孽间求生不得，心生悲悯，遂于通天山上降下神石。有灵众生触之，始见太虚之气，识得两仪、四象、八卦，拟定十天干、十二地支，创立历法，由此衍化出日后震古烁今的“三妙法脉”。
《步天歌》虽浅显，却解释了天地从何而来、众生从何而来，更解释了修士为何能借用天地之力，因其法门皆源于真宰恩赐；它亦解释了凡人为何渺小，因其立于鸡子之上，仰望螺壳之天，难逃真宰法眼。
二、《连山歌》
若说《步天歌》是总纲，那《连山歌》便是此界山川地理的脉络图谱。
此歌不再是简单的童谣，而是以史诗笔调描绘，自真宰降下“气机石”后，整个通天灵洲的地貌演化。
歌中唱道：
“神石降通天，一柱定坤乾。
气机通地肺，龙脉走连山。”
《连山歌》的核心观点，便是“地脉”之说。它认为，神石如天地通衢，自通天山之巅楔入大地。自此，大地之气机始有流转，始有经络，形成了贯穿整个灵洲的“地脉”，亦称“龙脉”。
通天山，便是这大陆所有龙脉的“祖脉”之源。
歌谣以山为引，以水为凭，详细描绘了龙脉的走向与分支。何处山峦起伏，为龙脉之脊；何处江河汇流，为龙脉之血，融入金、木、水、火、土五行之说。
例如，剑三道居通天灵洲东南，沿陆山岳，乃通天山龙脉绵延、一气三连枝所化，狭长如剑、金行之气繁盛，故以剑为名；那剑南道靡虹山，坐落于一条巨大的龙脉分支上，木行之气充裕，奇峰叠嶂，能成“四方四季齐、一里一重天”的灵宝地。
正因如此，《连山歌》亦被视为三妙法脉中“化游”一脉的根本经典。此脉修士通过参悟此歌，得以识地中山水之势，再以言、字为媒介，摹之状之，最终将其夺为人用之理，是为“符篆”。
化游修士凭此可言出法随、敕令神通，号令风雷水火，专擅杀伐争斗。修炼至巅顶者，更能敕山为神，一人得一山之力，故而又被称为“仙”。
此外，《连山歌》亦是证虚修士的必读之物，可借此观照气运流转，趋吉避凶。此歌同样是凡间帝王将相、风水术士的宝典，定都立邦、寻龙点穴，皆以此为据。
三、《归藏诀》
此诀乃是三卷之中最为精深玄奥的一部，亦是所有欲踏上修行之路者的第一道门槛。它不言天地，不语山川，只向内求，旨在阐明生灵神魂之秘。
《归藏诀》开篇即言：
“人生而有魂魄，魂者阳而魄者阴。
三魂主神，七魄主形。魂随真灵而升，魄随肉身而朽。”
此诀将人之神魂，细分为“三魂七魄”，三魂，即天魂、地魂、命魂，乃是精神、意识、智慧之源，其核心，便是一缕来自太虚大恒、不朽不灭的“真灵”；七魄，则对应喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，乃是肉身本能、七情六欲之根源。
诀中详述，凡夫俗子，魂魄混杂，为七魄所役，沉沦于七情六欲，故有五苦八难、七报七伤。而修士之修行，其根本便在于“归藏”二字——归其神，藏其精，炼魄化魂，使神魂纯净，令真灵之光得以显露。
而欲达此境，必先“内视神魂”。《归藏诀》中记载了最初、亦是最根本的观想导引之法，教导修行者如何摒弃外缘，将心神沉入体内，观想出一片内景天地。
于这片内景天地之中，修行者将直面自己神魂最深处的两种对立存在：
其一，为“道心”。此乃真灵之谛，向往光明、秩序、和谐、与大恒相合的思辨力量。
其二，为“魔种”。此乃身魄本质，源于太虚混沌，代表自我、欲望、吞噬与毁灭的阴暗面。
“证虚”一脉，便是将蕴养道心、契合真灵奉为圭臬的无上法门。
此脉修士独尊真宰，以真宰为气机之源、法门之源、神通之源、世间一切之源，上观星数、下照气运，以知自性、知空性、知无穷、知有穷，最终心通太虚、视及大恒，以身合道，则祸不能伤、劫不能近。此之谓“证虚”，亦被尊称为“道”。
与证虚法脉相对的，则是被世人所避忌的“独悟”一脉。
此脉修士多根器天生、灵犀洞明，他们同样遵循《归藏诀》的内观之法，却做出了截然不同的选择。他们不将“魔种”视为邪念，反而认为那代表自我、欲望与毁灭的阴暗面，才是最真实的“自性”。
他们以“唯我独尊”之法，淬炼此“真性”，使其茁壮，从而获得神妙之力。然而，具真性者疏狂狭中，多令众生避忌，加之其形貌往往异于常人，见者不免觳觫，故而又被称为“巫”。
《归藏诀》的后半部，围绕如何“拔除魔种，蕴养道心”而展开，视独悟一脉为歧途。
诀中言：
“魔种如野草，道心如嘉禾。”
除草，非是将其连根拔起，而是识其形，辨其味，于其初生时，便不予浇灌，任其自枯。蕴禾，则是日日勤勉，时时观照，以观想为水，以修持为肥，使其茁壮成长。
“三卷经”看似浅显，却已将此方世界的天时、地利、人和之秘，以及三大修行法脉的源流与精义，尽数囊括其中。
作者有话说
第22章 设定一：三卷经
