《经典文本导读》穆晏

3、关于费尔巴哈的提纲（马克思）

　　1、 （简答题）六：如何去理解大问题人是社会关系的总和（对费尔巴哈的批判）
　　原?：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是?切社会关系的总和
　　理解：马克思认为费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质具有积极意义，但费尔巴哈对人的理解仍然是抽象的，撇开了人在特定历史阶段结成的现实的社会关系，其结果只能看到人的自然性、人与人之间的自然联系
　　马克思从科学的实践观出发，以社会历史的视?，对现实存在的人的本质进?探讨，提出人的本质在其现实性上是?切社会关系的总和。现实的人不仅是从事物质生产的人，而且是处在?定社会关系中的人，从人的自然属性和社会属性的统?来看人的本质属性，人的本质属性是人的社会性。因此，人的本质?先表现在人们的社会关系中，社会关系是人的本质的直接规定和体现。各种社会关系都是现实的个人在从事物质实践的过程中建立 和发展起来的。人的本质是具体的、现实的、变化的，不是抽象的、凝固不变的，不存在适?于?切时代和?切个人的永恒的人的普遍本质，不同的社会实践?平决定了不同的社会关系，从而也决定了不同的人的本质。
　　2、 尤其是二、四、六标题（填空题）六是重点
　　二
　　原?：人的思维是否具有客观的真理性，这不是?个理论的问题，而是?个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和?量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
　　理解：把真理问题从传统的理论领域里解放出来，亦即将其从思想自身内部的范围里解放出来
　　①马克思指出，人只有在实践中，才能证明思维所具有的真理性。他?三个词组揭示“真理性”的内涵:?是“思维的现实性”，即思维对对象把握的真实性及其程度:?是“思维的?量”，即思维通过实践改变对象以实现自己?标的有效性;三是“思维的此岸性”，即不存在彼岸的真理，思维总是人们现实生活的反映并为之服务的。
　　②人们的思想认识，任何?种理论体系，是不是客观真理，归根到底只能由实践来检验。真理是人们的主观意识对客观事物及其规律的正确反映，是主观同客观相符合、相?致。只有在实践中，人们才能把主观与客观联系起来，加以对照，确定人的思维是否正确的反映了客观实际，实践才是检验认识的真理性的标准，因为实践是思维与存在、主观与客观、?的与?段相统?的现实基础。
　　四
　　原文：费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中，从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
　　理解：指明费尔巴哈的宗教批判只是看到了宗教世界的世俗基础，没看到宗教世界的根源是世俗基础本身的自我矛盾。

　　六
　　原文：费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
　　费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：
　　(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
　　(2)因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
　　理解：批判费尔巴哈在人的本质问题上的抽象的，非历史的观点。