《观音再来》天幕

3、第 3 章

　　大家聚拢到一起，苏塔尔城主带头给那位茶棚老者鞠躬致谢。那老者边还礼边告诉大家说：“这儿的蒙古兵到处欺诈老百姓，无恶不作。尔等要多加小心啊。”这时，齐灵走过来介绍，这茶棚皂衣老者原来是齐灵父亲的师傅，认识的人都称他——洪爷。洪爷也曾多次去过苏塔尔城堡，在齐灵父亲家中传授齐灵武功。刚才事发突然没有来得及介绍给众人。众人听罢都抱拳谢过洪爷。苏通走到跟前掏出几锭银子留给老人家。洪爷不要，苏通只得将银子放到桌子上。然后，分别对负伤的卫士们进行了包扎。并留下几个受伤较重卫兵在洪爷这儿疗伤，待回来时再一同返回城堡。一切都办完后，一行人匆匆上马向土城方向赶去……。
　　傍晚时分，苏塔尔一行三十几人到达了土城。在土城北门大伙下了马，按照土城城主的规矩，只能带十名卫士徒步进城。马匹和大队卫士留在城外。此时的土城内异常热闹，各地城堡的城主都带着亲眷来到这里。土城广场中央燃起了一堆大火。坐北朝南的位置，搭设了一个三尺多高的台子。台子上摆放着五把椅子和一个厚厚的蒲团。中间那把椅子上蒙着一张老虎皮，左右四把椅子各蒙着豹、熊、狼、狗的皮。在椅子的后面是搭建的五彩屏风。屏风是木头做的架子，布做的面。当中绣了个大大的‘李’字。屏风两侧插着二十四面旗子。看起来很是威风。此时，一十八城城主全都到齐了。按照主人家的安排，各城主找到自己的位置围坐在火堆周围，婢女们忙碌着送上茶和水果等。相互熟悉的城主打着招呼，等待着土城城主李承基的到来。三声号角吹响，李承基在四个儿子和众多卫兵的簇拥下，来到众人面前台子之上。先是抱拳在胸，然后说：“今天是八月十五，月圆中秋。感谢各位城主的光临。我谨代表土城父老和我本人欢迎大家到此欢聚。请带价吃好喝好。哈哈哈……”。说完这番话后摆了摆手。高声吩咐手下卫兵请出大唐高僧——无念法师。这无念法师来自大唐，自幼在白马寺出家为僧。佛家修为十分了得。此次奉白马寺主持之命云游天下、弘扬佛法，来到这高丽族群积聚的地方。很想让着蛮夷之地尽早回归礼仪之邦。但见无念法师走上台子端坐在蒲团之上双手合十，开始滔滔不绝地讲起佛的来历。
　　“‘佛’是舶来语，也就是由外国传进我国的。就是佛陀的意思，它翻译成我们熟悉的汉语就是‘觉醒者’。那何谓‘觉醒者’呢？也就是我们大多数人可以理解的，认识天、认识地，认识人、认识自己。明白人是什么，了解人是由灵、魂和□□组成的。佛是现世佛，人是未来佛。人人都可以成佛。所谓佛经就是成佛之人的经历，成佛的方法。遵循的规律。所谓佛法，就是违背成佛理念，违背做人准则会有怎样的的后果……。”
　　苏塔尔一行被安排在左侧第三席，苏塔尔坐在中间，苏通、苏沐阳坐在苏塔尔左侧，苏苓公主、齐灵坐在苏塔尔的右侧。齐灵听着大师讲经，看着无念法师双掌合十便问苏苓公主：“公主，大师为什么要双手合十呢？”
　　苏苓回答道：“这里面有个典故。”
　　齐灵问：“什么典故啊？”
　　苏苓笑着说：“人有两只手，每只手由五个指头。这五个指头他们不和，大拇指老说‘你们大家都应该尊重我，认我为老大嘛。’中指不服气，他说‘我是最长啊，我也是最中啊，你们这五个手指都应该听我的话，接受我领导啊。’无名指他也不服气，他说‘无名才是真的名啊。你看所有的人带金戒指，钻石戒指，都带在我这个无名指上，只有我是珠光宝气，让我领导你们。’ 小拇指说话了，‘我很小，我在最后，我哪有资格讲话，不过当我们对圣贤、对父母、对佛祖合掌的时候，是我最靠近他们哦。’　其实从天南到地北，所有的佛教同仁，互相见面彼此都合掌，可见我们都是最靠近佛祖的人。所有人都能学习佛教徒。这个合掌，就是靠近圣贤，靠近佛祖的意思。你说合起掌来，还要骂人嘛？合起掌来，还要批评人嘛？合起掌来，都是阿弥陀佛。”
　　“哦！原来是这样啊，怪不得和尚见面都要合掌呢，他们都是在说我们靠近佛祖啊！”齐灵摸了摸后脑勺儿说。
　　苏苓接着说：“你知道出家僧人为什么称为和尚么？”齐灵摇了摇头说：“不知道。公主，你知道么?”
　　苏苓道：“当然，告诉你吧，‘和尚’原是从梵文音译过来的，它的意思就是‘师’。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，‘和尚’之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅盘之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。”
　　“是么？是要为人表率才可以称为和尚啊！”齐灵感慨的说。“那什么是比丘呢？”齐灵问。
　　苏苓接着回答说：“在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士——上乞佛法，下乞饮食。汉人误传为「德比孔丘，故称比丘」，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之事；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。”
　　齐灵又问：“为啥和尚头上都有烫的伤疤呢？”
　　苏苓回他说：“那是戒疤，戒疤又称香疤。指为求受清净戒体而燃香于身上所遗留的疤痕。其行为根据或系起自于舍身供养之思想，或系为断除我执。受戒时燃戒疤又称‘烧香疤’。所燃香疤之数目不等，或三，或六，或九，或十二。在家众多于受菩萨戒日的前夜、烧戒疤于手腕；出家众的戒疤多烧于头顶。关于其起源，相传始于太祖元五年，沙门志德住持金陵天禧寺时，与七众授戒，燃香于顶，指为终身之誓。此事逐渐演变成惯例。后来佛教徒往往以此表示自己的信心，出家众之烧戒疤便成为是否受戒的辨识方式。然此并非佛制，且为大唐所独有，并未见于其它国家。”
　　齐灵接着又问：“为啥和尚总说‘南无阿弥陀佛’呢？”
　　苏苓回答说：“‘南无’是梵文的音译，读作那谟，亦译作“南谟”等，意为致敬、归敬、归命，是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无三宝。 ‘阿弥陀佛’，也是梵文的音译，密教称甘露王，被称为‘西方极乐世界’的教主，据称他能接引念佛人往生‘西方净土’，故又称为‘接引佛’，意译为‘无量寿佛’、‘无量光佛’等名号。《阿弥陀经》称，信徒只要一心念诵阿弥陀佛的名号并深信不疑，死后就可往生‘西方极乐净土’。‘南无阿弥陀佛’系一种佛教术语，意思是‘向阿弥陀佛归命’，诵读此语即‘念佛’。”
　　齐灵点头称颂道：“公主不愧是了凡师太的高徒，不仅武功好，佛理也明白这么多。”
　　“那和尚出家如何吃饭呀？和我们一样么？”齐灵又问道。
　　苏苓回答说：“按照佛制，比丘午后不吃食物。原因有两个：
　　一、比丘的饭食是由居士供养，每天只托一次钵，日中只吃一顿饭，可以减少居士的负担；
　　二、过午不食，有助于修定。这个制度，在南方的地区普遍实行。最严格的只喝白水，连牛奶、茶、椰子水都不喝。但一般的僧人午后可以喝茶。汉族禅宗僧人从古有自己耕种的习惯，由于劳动的缘故，晚上非吃东西不行。所以在多数寺庙中开了过午不食的戒，但是被视为‘药食’，但持过午不食戒的僧人为数也仍不少。比丘戒中除了不杀、不盗、不淫、不妄四根本戒外，其余戒条平时应当‘遮护’，在一定的情况下可以‘开’（菩萨戒，一切服从‘饶益有情戒’，在家菩萨为饶益有情故，四根本戒也可以开）。‘开’与‘遮’是戒律上的术语。如以过午不食为例，平时应当遮，但遇有某种疾病，必须午后进食的人则可以开。我国僧人因劳动的缘故必须开过午不食的戒。禅宗寺庙把吃晚饭叫做房餐，本来是给参加劳动者在房里吃的，而不是在斋堂中大家吃的，但是后来不劳动的人也吃起晚饭来了。南方国家僧人的饭食，或是到别人家托钵乞食，或是由附近人家轮流送饭，所以他们有什么吃什么，不论素食或肉食。比丘戒律中并没有不许吃肉的规定。大乘经典中有反对食肉的条文，汉族僧人是信奉大乘佛教的，他们受比丘戒外，并且受菩萨戒，所以汉族僧人乃至很多居士都不吃肉。汉族佛教吃素的风习，是由武帝的提倡而普遍起来的。蒙、藏僧人虽然也信奉大乘佛教，但是他们的地方蔬菜极少，不食肉不能生活，所以一般都吃肉。但他们和南方国家佛教徒一样，对汉族佛教吃素的习惯，都是很赞叹的。至于“吃荤” 的“荤”字，是专指大蒜、葱这些气味浓烈、富于刺激的东西，是大小乘戒律所同遮禁，南北佛教徒所共同遵守的。我们把“吃荤”和“吃肉”混同起来说，那是错误的。”
　　这时，无念法师站起身来，大家也都跟着站了起来。齐灵忙说：“听起来挺乱的，没弄懂。有空再多听你教诲吧。”
　　原来无念法师的首次讲经结束了。