《Coherence》coherence

62、大月与初雪

　　Sex becomes ubiquitous, love fades into obsolescence. ——斯拉沃热·齐泽克《享乐与虚无》

　　青春期的学生正处于□□萌芽期，对一切有关性与爱情的东西本能感到好奇，为此玄策司专门开设了性教育必修课程，指导学生理性看待青春期身体的性发展，引导学生理解性与爱的区别。本门课程要求学生搜集关于□□方面资料的资料写一篇报告，并依据报告提交一份实践作品。

　　焰选择的议题为《欲望、伦理与科学：全球□□文化的三重演进与当代启示》，该报告以全球代表性□□相关文献为核心，按地域分类，结合历史年代脉络，系统梳理不同文明在□□观念、伦理规范、实践技巧与学术研究方面的发展轨迹。文献类型涵盖古典典籍、宗教伦理文本、医学养生著作、文学叙事、社会调查与官方科普手册，展现□□文化从宗教禁忌、宫廷秘仪到科学研究、多元包容的历史演进，揭示不同文明间的文化交流与地域特色。

　　该报告主要分为引言、分地域□□文化发展脉络、全球□□文化发展的核心趋势与跨文化启示、结论四大模块。

　　引言明确□□作为人类生存与繁衍的核心议题，其文化表达始终与宗教信仰、社会结构、医学发展深度交织。不同地域的文献资料不仅记录了人类对□□认知的变迁，更反映了特定时代的伦理观念、权力结构与个体价值追求。本报告通过整合全球六大洲、数十个国家的经典文献，构建□□文化发展的历史框架，为跨文化研究提供系统性参考。

　　第二部分梳理分地域□□文化发展脉络，大致内容如下：

　　东亚：以 “养生为本、伦理为纲”，融合儒家伦理、道家养生与佛教禁欲观念。马王堆房中书（公元前 2 世纪）提出 “七损八益” 养生理论，《素女经》明确 “□□兼具愉悦与养生价值”，孙思邈《备急千金要方》将房事与妇幼保健结合；日本《医心方》辑录中国失传房中书，《色道大镜》将情爱升华为美学，井原西鹤作品展现平民性观念世俗化。

　　南亚：□□文化嵌入印度教哲学，呈现 “宗教神圣化、实践艺术化”。《爱经》（公元 2–4 世纪）将□□列为人生三大目标，系统记载技巧与伦理；《性快乐的秘密》（11 世纪）侧重欢愉表达，《情海泛舟》（16 世纪）强化婚姻情爱和谐，体现文化融合。

　　西亚与中亚：受□□教法与多元文化影响，伦理约束与世俗表达并存。《香园》（16 世纪）融合医学、情色学与□□伦理，苏尤蒂著作调和教法与性健康规范；中亚以宗教与部落法典为核心，形成 “禁欲与生殖并重” 的伦理，波斯语医籍推动文化传播。

　　欧洲：经历 “古典开放 — 中世纪禁欲 — 文艺复兴解放 — 近现代科学化” 转型。南欧与西欧中，柏拉图著作奠定情爱哲学基础，《爱的艺术》《十日谈》突破伦理束缚，霭理士、福柯作品推动性学科学化；东欧与北欧中，《□□的艺术》《情爱论》体现社会主义时期性教育普及，北欧文献展现开放包容的公共卫生与性教育特色。

　　美洲：殖民遗产与多元文化碰撞，兼顾本土传统与外来影响。阿兹特克手抄本记录原住民 “性与自然共生” 观念；金赛报告、《海蒂性学报告》推动现代性学实证研究与性别平权，拉美文学作品反映社会风俗与身份认同议题。

　　非洲与大洋洲：以土著口述传统为核心，殖民记录与近现代研究为主要载体。古埃及纸莎草文本体现生殖崇拜，《非洲欲经》展现非洲本土性实践；萨摩亚《萨摩亚人的成年》为跨文化研究典范，澳大利亚土著记录、毛利口述史反映本土性伦理与文化传承。

　　东南亚：宗教多元与殖民语境交织。《帕罗赋》（14–16 世纪）体现暹罗性文化宗教化特征，《情人》展现殖民时期跨种族情欲，爪哇民间手册融合疗愈与情欲实践，菲律宾教会文本主导婚姻性伦理。

　　第三部分全球□□文化发展的核心趋势与跨文化启示大致内容为：

　　全球□□文化发展的核心趋势呈现从 “生殖中心” 到 “多元价值”、从 “宗教伦理主导” 到 “科学理性引领”、从 “精英秘仪” 到 “大众普及”、从 “地域封闭” 到 “跨文化融合” 的演进：古代以生殖为核心（如古埃及生殖崇拜、中国房中术 “子嗣绵延” 诉求），近现代转向个体愉悦与性别平等（《海蒂性学报告》聚焦女性性体验）；中世纪宗教主导性伦理（基督教禁欲、□□教法规范），近现代霭理士《性心理学研究录》、金赛报告等以实证研究打破宗教垄断；古典典籍多为精英专属（如《爱经》《医心方》），近现代通过《爱的 ABC》等通俗手册实现知识普及；古代文化地域封闭，近现代通过殖民交流与全球化实现跨文明互鉴（如西方性学理论在亚洲传播、《非洲欲经》引发全球关注）。

　　跨文化启示则强调尊重不同文明性文化的多样性（如□□伦理约束与北欧开放包容无优劣之分），平衡科学理性与人文伦理（以性学科普为基础、以伦理规范为引导），聚焦性别平等与边缘群体权益（从女性性愉悦关注到 LGBTQ + 议题倡导），促进跨文化互鉴并警惕西方中心主义与殖民视角偏见，通过本土解读保障文化传播的真实性。

　　结论则指出全球□□文化发展史是一部交织着欲望与规范、传统与变革、冲突与融合的历史。从古代文明的宗教神圣化、宫廷秘仪化，到近现代的科学理性化、大众普及化，再到当代的多元包容化，□□文化的每一次转型都折射出人类对自我、关系与社会的认知深化。不同地域的文献资料不仅是历史的见证，更是未来的启示 —— 唯有尊重多样性、平衡科学与伦理、坚守平等与正义，才能构建一个既包容差异又凝聚共识的全球□□文化生态。

　　依据该报告，焰创作一部名为《雪月》的后现代主义小说。小说以斯拉沃热·齐泽克《享乐与虚无》的观点“性在泛滥，而爱在消亡。”开篇，故事发生在遥远的未来，一个名为“幕间”，科技高度发达的国家。在“幕间”，□□完全自由，高度发达的科技改造了人类的身体，提供了无数□□道具和高效的损伤修复技术，使得人们之间的□□交往没有后顾之忧。国家早在几百年前就废除了婚姻制度，女性一旦怀孕，可以立即引产，或等到三个孕期过后就将胎儿转移到培育舱中，交由国家抚养，而且因为基因编辑技术，女性怀孕对于母体的损伤极小，配合国家免费提供的损伤恢复药剂，怀孕对于女性来说和月经一样稀疏平常。“幕间”没有所谓的□□概念，因为高度的社会化抚养，使得亲属关系泛化，在同一抚育院生长的孩子会称抚育院的老师为父母，同学为兄弟姐妹。□□是正常的社交手段，在社交前异性可以查阅彼此之间的血缘关系，决定是否服用避孕药物，即使怀孕也有专门的胚胎检测技术，来诊断胚胎是否正常，如果正常，女性可以将胚胎转移至培育舱交由国家抚养。

　　莉莉丝是其中的一个普通公民。她的名字在古语中意为“大月”，而莉莉丝本人无疑拥有大月一样的特质，容貌美艳绝伦，身材完美，气质如月般同时具有皎洁和神秘的吸引力。这样矛盾的特质使得莉莉丝在社交场上无往不胜，男男女女都以和莉莉丝春风一度为荣。莉莉丝一直为自己的魅力为荣，直到她遇见了一位天外来客。这位外星人自称她的名字意为“初雪”，莉莉丝可以这么称呼她。初雪外表高度类人，她银发蓝瞳雪肤，像是从北疆来的雪姬，冷淡如初雪。莉莉丝刚看到她的第一眼就爱上了初雪，她向初雪发出□□请求，在“幕间”，对于初次见面的人来说，这象征高度欣赏，能够传达想要结交的迫切欲望。但是令莉莉丝震惊的是初雪居然直接拒绝了她，要知道在“幕间”，没有任何人会直接拒绝□□请求，直接拒绝意为“我讨厌你，连基本社交都不愿维持”。

　　面对莉莉丝的惊怒，初雪礼貌地向莉莉丝解释，自己来自一个名为“千雪”的星球。在“千雪”没有□□的观念，他们通过基因培育技术繁育后代，□□早在几百年就通过基因编辑技术从他们的体内剔除，父母和孩子之间没有血缘关系，由政府依据能力、性格、家境等方面的情况，组成亲属关系，夫妻和父母的职责是都是为了相互扶持，发挥自身优势，进行互补。

　　听了初雪的解释，莉莉丝的怒火瞬间平息了，她对初雪的描述感到十分好奇，她不理解既然初雪来自这样一个星球，又为什么来到“幕间”呢。而初雪说她是一名基因工程师，经常在各个星球采样，观测文明繁育的特征。“幕间”在星际之间比较出名，她特地前来实地考察。说罢，初雪提出她可以用自己的研究成果和莉莉丝交换，请求莉莉丝作为向导，带领她在“幕间”采风，她知道莉莉丝是“幕间”繁育所的生命工程师。

　　莉莉丝同意了，她带领初雪来到了国家藏书馆的□□文献分区，向她介绍了“幕间”的□□观念是如何从“生殖中心” 到 “多元价值”、从 “宗教伦理主导” 到 “科学理性引领”、从 “精英秘仪” 到 “大众普及”、从 “地域封闭” 到 “跨文化融合”的。莉莉丝为初雪推荐了一份梳理□□发展脉络的书单，初雪礼貌道谢，并将一枚“千雪”特产的雪晶作为回礼送给了莉莉丝。

　　在之后的闲暇时间，莉莉丝带着初雪游览了“幕间”的繁育所，介绍了繁育所的培育员是如何照料胚胎，工程师们如何通过基因编辑改良胎儿体质，剔除不良基因的。初雪专注地听着莉莉丝的介绍，时不时提出一些问题，为什么不直接通过基因融合创造孩子，而是要通过母体自然怀孕，再体外培育呢？这样不是很低效吗？而莉莉丝则解释说自然的力量不容小觑，自然结合的随机性往往能得到意外之喜，而且孕育是□□的自然产育，不是什么缺陷，这点和你的星球截然相反。

　　随后她们来到抚育院，抚育院的老师正在教导学生如何正确进行□□交往。山有木兮木有枝，心悦君兮君知否。在发出□□请求之前，当以赠花歌赋为礼，以示心意。受方同样要和歌回赠花束，灰黑色调的花束意为委婉拒绝，暖色调的花束意为接受。在□□时，体位、氛围、技术、情调都是需要注意的重点，可以适当使用道具助兴，用香薰、花束、音乐营造浪漫氛围，□□的本质是在交往中使得双方获得精神和□□上的双重愉悦。在□□结束后，若有意深入交往，可以赠送红色调的花束，不愿维持□□关系，就回赠蓝色调的花束。老师在讲授过程采用全息投影展示全部流程，台下的学生都听得很投入，没有人希望自己因为不懂流程被其他人嘲笑。在结束之后，老师邀请了有意展示的学生上台表演全过程，并提供相应道具。看到这一幕初雪忍不住发问，这也需要公开演示吗？□□不是私密的环节吗？而且这些孩子都很年幼吧。而莉莉丝反问初雪，在你的星球，跳舞是正常社交礼节，我们的□□礼和“千雪”的舞礼没有本质区别，你会因为公开跳舞感到羞耻吗？初雪若有所思。

　　在参观完抚育院后，莉莉丝在接下来的几天里，陆续带着初雪游览了□□会所、博物馆、艺术馆、文化展等多个地区，系统介绍了“幕间”□□风俗文化，初雪则就此向莉莉丝介绍“千雪”的文化风俗。她说在“千雪”，人们从不会通过肢体上的亲密接触传递好感，□□对于他们来说太过遥远，作为千里冰封、万里雪飘的星球，他们通过音乐和舞蹈传情。父母子女关系和情爱是两码事，前者是社会职责，后者代表个人追求。莉莉丝听了评价道，你们除了将抚育的职责下放了给个人，其情爱观和我们并没有本质的区别。初雪赞同莉莉丝的评价。

　　而当初雪深入研读□□资料，观察□□交往时，却发现一个问题。她询问莉莉丝，我观察道“幕间”推崇□□自由，个人□□和集体□□都常见，但是喜欢和爱不是一回事，因为一时欢喜的情绪而进行的□□交往，也能称之为爱吗？此外即使有些人并不情愿进行□□交往，碍于面子和社交需要也是答应□□请求。莉莉丝觉得初雪的问题很奇怪，喜欢和爱没有区别，两者皆随心意而动，只是持续时间不同罢了。同时莉莉丝指出在“千雪”也有因为出于各种原因，用音乐和舞蹈来维系社交的案例吧。为什么舞乐一旦换成□□就难以接受呢？

　　初雪没法回答莉莉丝的疑问，她接着问，性泛滥不会有什么危害吗？而莉莉丝解释说，通过生命工程，性病早已消失，男女身体素质极佳，即使有损伤，我们也有各类药剂能回补，□□的成本极低。莉莉丝的话很有道理，初雪总觉得有些不对劲，但她不知道是哪里出了问题。

　　在往后几个月中，初雪和莉莉丝一直在探讨“幕间”和“千雪”的情爱差异，初雪承认“幕间”的□□观念的独特自由，但她始终认为爱是郑重的，不该随意对待。在没有爱的情况下消遣取乐，无非放纵情欲，耽于原始的感官享受，在罪恶的泥淖中完全堕落为畜类（《卡拉马佐夫兄弟》）。而莉莉丝则认为虽然“千雪”的情爱观和高度社会感使得社会运转高效，过于保守的观念束缚了公民的自由天性，公民之间的联结只靠精神，没有□□的温度，只会一吹就散。□□应随风起，离散皆从心意。

　　最后初雪向莉莉丝道别，将自己的研究成果整合后交给莉莉丝作为酬谢。在登上飞船前，初雪第一次亲吻了莉莉丝，她对莉莉丝说，爱不在于形式，而在于尊重。而莉莉丝回吻了初雪，对她说，我爱你，我的外星友人。在幕间，单纯双唇相贴意为纯粹的友谊之爱。

　　同学们觉得焰的作品大胆而猎奇，他们在看到小说中详尽细致的□□描写时，既有好奇有觉得羞耻，但是生动的笔触和新颖的剧情又让他们忍不住往下看。而性教育课程的老师却给了焰的报告和作品很高的评价，她认为焰的报告详实精确，全面系统的梳理了全球□□发展史。而《雪月》并非低俗的情色小说，而是通过科学精确的□□描述，两位女主角之间的观念差异，来探讨性与爱之间的平衡之道。焰没有将性当成一件值得羞耻，需要掩饰的事，而是将其视为自然行为的一部分，从欲望、伦理、科学等多方面分析□□的机制。如果学生能读懂《雪月》的真正内涵，那么他们的□□观就已经成熟且具有理性。