其实一开始我设想的只是像我朋友给我的建议那样只围绕中国神话大词典里面的生物写,但是在这期间我看了大国崛起这个纪录片嘛,看到了日本这一个章节,然后看到他们觉得不能放弃日本原本的文化这一段,算是点拨到我了,最开始的想法是去找中国非遗,但是吧,在找的期间却发现了吐槽现在什么东西都有非遗的名头了,所以说这个想法也就抛弃了。结果今天我在找霜降时古人都在干什么的时候却发现了飨祭旗纛这个仪式,然后就很通畅的写完了这章,就又给我一种深深的我并不是这本书的创造者,而只是很幸运的链接到某一个空间的人,因为写这章的时候实在是太顺利了,而且在写到魏兮骓的反应那里的时候我也有“不对,这不是他能做出来的事”的反应,但是最后还是保留了下来。因为我在写他的反应的时候,已经感觉不是我在写他了,而是在另一个时空里发生了这件事情,然后我看到了,写下来而已。也在写的过程中想着要不干脆让他和玉令仪在一起吧,但是这个想法出现在我大脑没多久,玉灵仪就狠狠的反驳了这一想法。
九钟:《山海经·中次十一经》:“丰山, 有九钟焉,是知霜鸣。”郭璞注:“霜降则钟鸣, 故言知也。”按:《北堂书钞》卷一O八引此经文及郭注,“知”字皆作“和”,似于义为长。
在本文中设定的则是会在每个节气的时候响起
夫诸:兽名。《山海经·中次三经》:“敖岸之山,有兽焉, 其状如白鹿而四角,名曰夫诸, 见则其邑大水。”
风生兽:即“风母”。晋葛洪《抱朴子·仙药》:“风生兽,似貂,青色,大如狸,生于南海大林中。张网取之,积薪数车以烧之,薪尽而此兽在火中不燃,其毛不焦,斫刺不人,打之如皮囊,以锤鍛其头数千下乃死。死而张其口以向风, 须臾便活而起走,以石上菖蒲塞鼻即死。取其脑以和菊花服之,尽十斤,得五百岁也。
天狗:1兽名。《山海经·西山经》:“阴山,东有兽焉,其状如貍而白首,名曰天狗,其音如榴
干榴,可以御凶。”又《太平御览》卷九五引《秦(辛)氏三秦记》 云:“有白鹿原。周平王时,白鹿出此原。原有狗枷堡。秦襄公时, 有天狗来其下。凡有贼,天狗吠而护之,一堡无患。”此或即天狗
“可以御凶”之谓。2星名。《晋书·天文志》: “狼北七星曰天狗,主守财。”月中凶神名。 《协纪辨方》卷四引《枢要历》:“天狗者,月中凶神也。其曰忌祷祀鬼神,祈求福愿。”又引《历例》:“天狗者,常居月建前二辰。”
九尾狐:《山海经·南山经》:“青丘之山,有兽焉, 其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国,有狐九尾”则云“太平则出而为瑞”,又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》 云:“禹三十未娶,恐时之暮,失其制度,乃辞云:‘吾娶也,必有应矣。,乃有九尾白狐,造于禹。禹曰:‘白者吾之服也,其九尾者,王者之证也。涂山之歌曰:绥绥白狐,九尾厖厖。我家嘉夷,来宾为王。成家成室,我造彼昌。天人之际,于兹则行。明矣哉!禹囚娶涂山,谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁,以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息(见《白虎通·封禅篇》),亦禹娶涂山神话之遗意也。“食人”之说渐隐,“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”,言姐己为九尾狐。《封神演义》以姐己为九尾狐精,当即本此。